Свято-Троицкий храм - "Почему вы не в храме Божьем???" священник Евгений Аксенов
Выделенная опечатка:
Сообщить Отмена
Закрыть
Наверх
 

Авторизация

E-mail:
Пароль:

Объявления

Православная библиотека
Конструктор сайтов православных приходов

"Почему вы не в храме Божьем???" священник Евгений Аксенов

 

 

 

Московский Патриархат

Украинская Православная Церковь

Донецкая епархия

  

 

«Они не хотели именовать Его Богом,

а Он не переставал

 называть их людьми»

(Почему Вы не в храме Божьем?)

 

 

 

с. Новобахмутовка

2010

Отзывы и предложения высылайте по адресу:

Донецкая область, Ясиноватский район, село Новобахмутовка

улица Калинина 57-а. индекс: 86032.

тел. моб.: 050 139 46 63

e-mail: aev_1504@ukr.net

 

Приношу сердечную и молитвенную благодарность всем, кто помог в издании книги.

 

 


«Они не хотели именовать Его Богом, а Он не переставал их называть людьми», - Иоанн Златоуст, Избранные творения, т.2, с.135.

Вы не ходите в храм Божий? Почему?

Выберите причину, по которой ВЫ не ходите в храм Божий! И найдите ответ!

Причины:                                                                                                                      

1. ВЫ человек, крещёный в православной вере, носите нательный крестик и посещаете храм на Пасху (освятить куличи) и Крещение (освятить воду);

2. ВЫ человек занятой, и нет времени прийти в храм;

3. ВАМ стыдно прийти в храм потому, что знакомые скажут, что ВЫ слабый человек, и не можете справиться со своими  проблемами сами;

4. ВЫ гордый мужчина и считаете, что ходить в храм – слабохарактерно;

5. ВЫ молодое подрастающее поколение и не ходите в храм;

6. ВЫ считаете, что православная вера – вера только «бабушек»;

7. ВЫ человек некрещеный;

8. ВЫ не знаете, как вести себя в храме;

9. ВАМ не позволяет здоровье приходить в храм;

10. ВАМ мешают убеждения, полученные во времена  Советского Союза;

11. ВЫ считаете, что  Бог не существует;*******************************

12.ВЫ ходите на собрания, ВЫ принадлежите к другому религиозному обществу; 

13. ВАШЕ мнение о том, что Бог вездесущ, сводится к тому, что храм посещать не обязательно, можно общаться с Богом и дома («Бог у меня в душе»);

14. ВЫ считаете себя инопланетянином и ждёте прибытия «летающей тарелки» с Марса;

15. ВЫ наркоман и  ВАШИ «ломки», убеждения и «друзья» мешают ходить в  

 храм;

16. ВЫ богатый человек и уверены, что быть православным христианином «не солидно» (или наоборот), да и ходить каждое воскресенье в храм – перед «корешами» стыдно;

17. ВЫ часто употребляете алкоголь, поэтому в храм прийти стыдно.

 

 

Слова Спасителя более чем ясны и понятны: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Евангелие от Иоанна 3 глава 5 стих)

 

Кто не будет крещён и будет жить без Причащения, не унаследует жизни вечной. Покайтесь!!! И приходите в храм Божий. Ведь зачем нужна дорога, если она не ведёт в храм?

Вступление.

                   Прежде всего, эта брошюра написана для тех людей, которым по каким-то (совсем не объективным) причинам стыдно ходить в храм Божий. Ныне навеянный иногда «западным», иногда «восточным», иногда внутренним ветром жизненный уклад совсем теряет нравственные ценности: не стыдно пройти пьяным по улице или матерно выражаться, но стыдно пройти мимо храма Божьего, осенив себя крестным знамением; уже совсем не стыдно потерять свою драгоценную жемчужину целомудрия, а наоборот есть стремление познать себя и других в сексуальном воспитании(абсурд!!!); уже не модно говорить «воровство», а лучше звучит – «экспроприация»; да и слово «смирение» совсем теряет свой истинный смысл, сейчас лучше сказать – «толерантность». Вот так постепенно человек превращается в легко управляемый механизм, в котором нет места здравой рассудительности и мудрости, а просто подчинение духу времени. Да, действительно, как вещь с течением времени теряет свой новый и целостный вид, так и слова, теряют своё истинное значение с переходом из одной сотни лет в другую. Вот и стыд немного ассимилировал: поменял окраску, изменил форму, чтобы не казаться самим собой. А в результате получился - ложный стыд. Так вот судите сами к чему и куда может привести ложный стыд – в храм, к Богу, ко Спасению? Или же погрузить с головой в житейском море хлопот, поманить на дно и утопить в грязи порока обыденности.

 Церковный писатель II-III в.в. Тертуллиан говорил, что душа каждого человека по природе своей(по своей сущности) – христианка. В богословии душа человека – это дыхание Божие. Очень часто эта «внутренняя христианка» кричит нам: «Оставь всё! Сбрось с себя грязь и тяжесть обыденности, проблемности и цикличности! Услыши зов своего Творца: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые и Я успокою вас!», приди к Нему, отдай Ему все свои проблемы и болезни, получи успокоение.

 Господь обращается к каждому из нас словами из притчи: «Лукавый раб и ленивый!» почему ленишься совершать своё же спасение!? Тебе важней засевать поля - не Мои ли они!? Тебе важней добывать уголь – не Я ли дал тебе его!? Тебе важней заниматься домашними делами – не Я ли дал тебе руки!?; ты хочешь любить, радоваться, смеяться – не Я ли дал тебе жизнь!?; а ты ленишься придти в Дом Мой и просто сказать «спасибо»!!! Творец, Мироздатель и Вседержитель Бог призывает всех придти «кто имеет уши слышать, да слышит!» Прийти и унаследовать Царство Божие, уготованное от сложения мира!

 Каждый человек, независимо от своего политического, социального и даже религиозного положения, чётко знает, что есть в нём нечто временное, бренное – тело; и есть нечто вечное, прекрасное – душа. Заботы о тленном, бренном и временном (теле), можно перечислять очень долго, к примеру: каждое утро человек чистит свои зубы, умывается, затем (обязательно) красиво одевается, красится(женщины), «купается» в парфюмах и т.д., в общем, холит, лелеет, греет и даже, как ни звучало бы это абсурдно, обожает своё тело. Но что же душа??? А вот тут вопрос тяжелее. Пусть каждый ответит сам: чистит ли он её словами молитвы? Умывает ли её водой Священного Писания? Одевает ли свою душу одеждой милосердия и смирения? Греет ли её теплом поста? Веселит ли её радостью Божественной Литургии? И наконец, соединяет ли душу свою со своим Творцом, Мироздателем и Спасителем через Причастие Святых Христовых Таин??? Теперь подведём итог: человек заботится о своём теле больше, чем о своей душе, хотя знает, что тело его – временно(«земля ты еси и в землю отыдеши»), душе уделяет- ….. нет! ….не второстепенное, а, лучше сказать, последнее (а часто совсем не уделяет) место. Вывод: заботимся о временном, смертном – своём теле, больше, чем о вечном, бессмертном, невидимом и неделимом – своей душе; собираем себе сокровища: ковры, хрусталь, машины, дачи и т.п., а придет смерть «ни дня же ни часа не знает никто» и уже готовы отдать всё, лишь бы схватиться за соломинку короткой жизни и тут врачи-профессора возле одра смертного стоят и руками разводят: «Простите, помочь не можем!?» и где богатства? где власть? где банковские счета? Букашка ты – человек без помощи Божьей, пыль, развеваемая на житейском ветру!!! Вот и вывод сам Господь говорит: «Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет». Ищешь бездны и обрыва, ничего не делай и сам там окажешься, а ищешь лестницы, переходящей от временной жизни к вечной – будь добр поднимать ножки, напрягаться и идти. Ведь зачем нужна дорога, если она не ведет в храм Божий, если она не ведёт к Творцу ???

1.      ВЫ человек, крещёный в православной вере, носите нательный крестик и посещаете храм на Пасху (освятить куличи) и Крещение (освятить воду).

                    Если Христос не воскрес,

                    то и проповедь наша тщетна,

                    тщетна и вера ваша.

                                                 1Кор. 15, 14.

                       В слове огласительном на Пасхальной утрени Святитель Иоанн Златоуст обращается ко всем людям своими золотыми словесами и призывает всех к радости торжества Христова Воскресения, Воскресения всего человечества, ведь «если мы празднуем дни своего рождения, тем более нам должно уважать тот день, который по справедливости можно назвать днем рождения  человеческой природы. Мы пропадали – и нашлись, мертвы были и ожили (ср.Лк. 15, 32), были врагами – и примирились(ср.Рим. 5, 10)».1 Без исключения, каждый человек получит Воскресение: «Войдите все в радость Господа своего: и первые и последние, примите вознаграждение; богатые и бедные, друг к  другу радостно восклицайте, воздерженицы и ленивые, день почтите; постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь в этот день.»2 Соответственно, каждый воскресный день не что иное, как Малая Пасха. Да, для многих сожаление, что каждый воскресный день не освящают куличи и приношения, но от этого менее торжественным воскресное Богослужение не становится. Все люди, принявшие Таинство Крещения, знают, что существуют заповеди Божии, но почему-то не помнят 4-ю заповедь о том, что трудиться нужно 6 дней, а один день, освященный Христом, День Рождения Всего Человечества, День Возвращения человека от смерти к жизни – воскресенье, посвятить Богу. Во время таинства Крещения каждый из нас присягал Богу на верность (зачастую за нас это делали наши восприемники). Каждый из нас дал Богу обещание постараться максимально исполнять Его заповеди. Каждый из нас стал воином Христа, воином борьбы с самим собой (со своими страстями), воином против дьявола («отца лжи») и воином против мира искушений. Так пусть каждый задаст себе вопрос: «Что на войне делают с воином, который изменил своей присяге и бежал с поля боя?» И ответ пусть каждый найдет для себя сам. Но в войне с грехом Великий Полководец Христос принимает каждого покаявшегося рыцаря, видя достойные плоды покаяния, и радуется вместе со всеми воину возвратившемуся, из плена греха и страсти.Сейчас очень плачевно наблюдать, как люди, успокаивающие себя, что они в душе верят в Бога, никогда не посещающие храм Божий чаще, чем раз в месяц (а иногда и намного реже), спешат в день Христова Воскресения (Пасху) в храм, но нет, не на молитву, а на освящение куличей и приношений, традиция, мол, такая, а в день Крещения Господня – на  освящение воды. Так почему же не поставить себе в «традицию» поспешить в храм Божий для молитвы Богу, общения с Ним. Тому Творцу, который дал вам ноги, голову, дал вам жизнь. Разве не лентяи те, кто надеется прожить жизнь беззаботно, безнаказанно и привольно? Поставившие в один ряд Праздник Христова Воскресения и великие Церковные праздники –вечности и торжества, с весельями мирскими: Новый год, 8 Марта, 23 Февраля, День независимости и им же нет числа, которые начинаются разгулом, а заканчиваются … для всех по-разному. Где вера в Бога, где ревность о спасении, где желание жить вечно??? Где это все? Вот оно! Приди только и возьми, но только для этого надо усилия приложить – ножками двигать. Вот Христос раздает всем жизнь, а человек стоит и говорит: «Не надо мне жизни, в огне хочу гореть вмести с бесиками»

Вот так и получается: придерживается человек традиции освящать куличи, а «традиции» ходить в храм Божий, молиться – нет. Многие утверждают: «Зачем мне в храм ходить, если Бог у меня в душе?». Вот таким людям хочется задать вопрос: «А покушать, не поднимая ложки, глазами, сможете?» Вот, вот. Нельзя верить в Бога сидя дома – это мёртвая вера, которая сжигает совесть (нравственное сознание человека, голос Божий в человеке). В Библии Апостол Иаков ясно определяет: «Что пользы, братья мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? … Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут… вера, если не имеет дел, мертва сама по себе». Так вот, что получается: что человек, утверждающий, что он, мол, в храм не ходит потому, что Бог у него в душе, обманывает самого себя, на самом-то деле в душе его пусто, пыльно, грязно  и не ухожено (прямо самое подходящее место для бесиков). Есть и такие люди, которые говорят, что в храм не ходят потому, что в одном храме священник плохой, молитвенник, как же он меня, грешника, поймёт, во втором – сильно распущенный, как он меня духовно лечить будет, если он сам духовно болеет (а разве терапевт не может заболеть гриппом, а хирург – сломать ногу), в третьем храме бабушки молиться мешают. И так причины можно перечислять тысячи тысяч, но, ЛЮДИ, опомнитесь, в храм человек приходит к Богу!!! Не к священнику, не к красивым иконам, не к золотым куполам должен приходить человек в храм Божий, а к Хозяину Храма – к Богу. Вспоминается фрагмент из жизни А.С.Пушкина. «Перед смертью Пушкин выразил желание видеть священника. Когда доктор Спасский спросил, кому он хочет исповедаться в грехах, Пушкин ответил: «Возьмите первого ближайшего священника»»3. Но ведь по желанию Александра Сергеевича могли привезти ему и священника высокого звания, и епископа, но поэт понимал, что священник лишь священно-служитель, а совершитель самого таинства – Бог. Но, к великому сожалению, в сегодняшнее время человек, носящий на шее знамя победы над сатаной, очень часто даже не знает (а еще чаще не хочет знать), зачем он носит его, «на всякий случай, а вдруг что», вот и доходит до абсурда – вроде бы православный, а в храм не ходит, разве только куличи да воду освятить, где же здесь логика – парадокс. А за каждый шаг перед Богом надо держать ответ. Из мытарств  блаженной Феодоры мы знаем, что человек, не посещающий храм Божий в праздничные и воскресные дни, отводится в бездонную пропасть.

Оставьте в воскресный день все свои дела, заботы, суетность жизни и приходите в храм, где нет бедных, нет богатых, нет царей, нет рабов, но все едины во Христе, и радостней душе, и отрадней, что дома она.

2.      ВЫ человек занятой, и нет времени прийти в храм.

                   Всякий, кто не верит в будущую жизнь,

                   мертв и для этой.

                   Иоганн Вольфганг Гёте – немецкий поэт,

                            мыслитель и естествоиспытатель.

Суета сует. Очень досадно констатировать факт того, что вы опускаетесь на дно (медленно, но уверенно). В современном динамическом мире, полном суеты и фальши, человек пытается жить по законам, которые удачно(к великому сожалению) навеивает ему обыденность. Человек всю жизнь куда-то спешит, как в песне Леонтьева: «А все бегут, бегут … бегут, и я бегу», с каждым годом динамика жизни увеличивается, человек всё хочет получать быстро. Появилась масса средств, чтобы человек тратил меньше времени, но получал быстрее результат: чтобы быстрее передвигаться – машины, самолеты, вертолеты; быстрей и больше получать объём информации – радио, телевидение, интернет; быстрее (но никак не качественнее) питаться – Макдональдсы, ларьки с шаурмой, хот-догами, фаст-фуды. Чтение книг заменила коробка с картинкой, возле которой человек тратит большую часть своего драгоценного времени. Появился распорядок жизни,  в котором очень мало времени уделено Создателю (а часто совсем нет места для Бога). Взамен  молитвы – смотрим телевизор, вместо чтения Библии – разговариваем с товарищами по телефону или находимся  в «невесомости» от алкоголя, а в воскресный день – спим, работаем, отдыхаем, всё, что нам хочется, но только не то, что хочется душе – умиления молитв и песнопений в Божьем храме, соединения со Христом через Причастие, облегченности от суеты мира. Взгляни, человек, чего ты достиг? Обернись назад и увидишь там бездну. Всё прах, всё пепел. «Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни» (соборное послание апостола Иакова 5 глава 2-3 стих). Пришла смерть, а ты ей за жизнь ковры, золото, деньги даешь, но ей ведь только жизнь твоя нужна. Суетишься, собираешь не те богатства, а время идет, и Тот, Кто создал время спросит с тебя, человек: «Как ты потратил его?». А ведь в кончине мира времени уже не будет, а будет «один невечерний день» (преподобный Иоанн Дамаскин) или «неподвижное время - вечно длящееся мгновение»(Consensus Patrum). Каждый хозяин своей жизни, и как  провести это время (для итога  вечных мук и бесконечных криков сожженной совести или же для радости вечной жизни в источнике Любви – в Боге) – свободная воля каждого. Задумайся, человек, даже время, которым ты пытаешься управлять, и то дано тебе Богом, чтобы ты трудился, отдыхал и прославлял Сотворившего всё, и тебя как венец творения. А ты неблагодарный, бездумный, бьешься как «овен» головой о стену и с наивной уверенностью пытаешься пробить себе дорогу, а ведь рядом стоит Христос и указывает дверь: «Войди, не мучь себя!». Каждому человеку от рождения дается чаша с дарами (талантами), и вот в конце пути Господь проверяет – не  расплескал ли ты эту чашу, дополнил ли её? И тогда уже никто не скажет: «Прости, Господи, времени не было в храм к тебе прийти» (не глупо ли?). Поставьте себе за правило посещать храм каждое воскресенье и сами удивитесь, как  Господь станет Капитаном вашего жизненного корабля и проведёт его через всё бушующее житейское море к тихой спасительной гавани. Время дано Творцом, и Он окончит существование времени, а потом спросит с каждого на Последнем Суде и громогласным гласом вынесет приговор. А незнание законов Божиих не освобождает человека от приговора, который он в течение жизни выбирает себе сам. Поспешите в храм и узнайте законы, соблюдайте их и внесите в свой плотный жизненный распорядок посещение храма Божьего, впустите в свой график жизни Христа, и Он Сам даст вам истинную радость, истинную любовь, истинное тепло – истинные сокровища.

3.      ВАМ стыдно прийти в храм потому, что знакомые скажут, что ВЫ слабый человек, и не можете справиться со своими проблемами сами.

                О Ты, пространством бесконечный,

                Живый в движеньи вещества,

                Теченьем времени превечный,

                Без лиц, в Трех Лицах Божества!

                Мое бессмертно бытие;

                Чтоб дух мой в смертность облачился,

                И чтоб чрез смерть я возвратился,

                Отец! в бессмертие Твое.

                                    Г.Р.Державин, из оды «Бог».

         Во-первых, что хотелось бы заметить, если ваши «такие» знакомые так быстро меняют о вас мнение в худшую сторону, то нужно обходить стороной таких знакомых. А вот ложный стыд в нынешнее время очень распространяется, и это очень большая беда. Причина в том, что люди начали забывать истинное свое предназначение. Как со временем одежда приходит в негодность, ветшает, так и слова с течением времени теряют свой истинный смысл. Скажи кому-нибудь 100 лет назад, что разврат и блуд будут в моде, а целомудрие будет признаваться как глупость, позор и застой, засмеяли бы, но сейчас это так. Всюду трубят для молодёжи: «Ваш друг  - презерватив!» Так и хочется сказать народной поговоркой: «Скажи мне кто твой друг и я скажу тебе, кто ты». Смешно, не правда ли? Вот так смешно и горько смотреть на человека, который из-за ложного стыда не приходит к своему Отцу, к своему Творцу.

Во-вторых, справиться со своими проблемами самому (без помощи Божьей) просто не возможно. По той простой причине, что сами по себе проблемы не существуют, если человек живет вместе с Богом, если по словам апостола Павла: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос»(Гал. 2, 20), то и проблемы уже не вы решаете, но живущий в вас Бог.

В-третьих, если вы не можете справиться с какими-то житейскими проблемами, то не получается это у вас не по причине того, что вы не можете справиться, но по причине того, что просто не знаете как это сделать. Сейчас слово бесстрашный человек –это человек очень уважаемый, пример для подражания, но в старину если на какого-то воина говорили, что он бесстрашен, значит, это был позор, так как этот человек не имел самого главного - страха Божьего, а «Начало премудрости — бояться Бога», - говорит сын Сираха.

В-четвертых, нужно понять, кто такой, в данном случае, слабый человек. Это мужчина или женщина с физическими отклонениями??? В данном контексте вопроса, слабый человек – это человек, не способный на достойное существование. Ведь нужно еще заслужить  быть достойным называться великим званием – человек. В православном понимании слабый человек – это человек, который очень болеет,  болеет страшной болезнью греха, а грех, в свою очередь, очень быстро распространяется, как сорняк на поле, и если вовремя не прополоть поле души покаянием, то незаметно для самого человека его тело и душа приходят в упадок сил. Вот и слабость. Слабый человек полностью зависит от этого страстного мира, а православный христианин свободен от мира сего. Мир истинного православного человека – Царство Небесное. Даже заключенный в темнице православный христианин свободен, а вот охраняющий его страж связан узами, узами обязательств, связан самыми страшными узами – оковами греха. «Необходимо различать троякое состояние нравственной свободы человека: 1. свободу формальную или психологическую; 2. свободу реальную или существенную и 3. свободу идеальную или истинную (свободу духа). Формальная свобода есть свобода выбора, то есть способность человека добровольно направлять себя к деятельности в том или ином направлении: в направлении добра или зла, делать себя Божиим или рабом греха. Бог наделил человека свободой  при самом его творении. Когда формальная свобода осуществляется, реализуется в выборе решения, в действии, она переходит в реальную свободу. Таким образом, формальная свобода человека переходит в реальную после первого же выбора. После первого же склонения к добру или злу. Потом свобода становиться либо реально-злая, либо реально-добрая. Первая характеризуется господством в ней злого настроения, а вторая – преобладанием доброго настроения. Реально-добрая свобода дальше развивается в свободу идеальную, истинную, а реально-злая свобода костенеет и обрастает сорняками»4. Вот и получается, что слабый человек – человек, в котором развивается реально-злая свобода, которая склоняет его все больше к совершению греховных поступков, и человек становится рабом греха. Духовная слабость определяется в человека путем борьбы и противления злу (греху). Если человек отвечает злом на зло и нет в нем смирения перед оскорбляющими и злословящими, то степень его духовного слабения увеличивается, а итогом является слабость и физическая. Сделав вывод, можно сказать, что слабый человек – это человек, душа которого не защищена оружием: «Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,… возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскалённые стрелы лукавого; … шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.» (послание святого апостола Павла к Ефесянам 6 глава 14-17 стихи). В заключение хотелось бы сказать, что на Последнем Страшном суде у Творца и Мироздателя каждый будет отвечать за себя, а не за своих знакомых или близких, поэтому приходятся кстати слова святого Серафима Саровского: «Так приобретайте и сами Его (Духа Святого), и других тому научайте, и всегда, более всего, рассуждайте: в Духе ли Божием вы или нет!»5 «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»(Мф. 5, 16).

4.      ВЫ гордый мужчина и считаете, что ходить в храм – слабохарактерно.

                Придет гордость, придет и посрамление;

                но со смиренными – мудрость.

                Книга притчей Соломоновых 11 глава, 2 стих.

        По учению Святых Отцов, существуют 7 грехов (так называемые «матери  страстей»), которые служат источником для других грехов: 1.гордость, 2.уныние, 3.печаль, 4.зависть, 5.сребролюбие, 6.блуд и 7.чревоугодие. Гордость в этом списке стоит на первом месте. Да, действительно, гордость – это корень всех грехов, ведь противоположная этому греху добродетель – смирение: «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (Первое соборное послание святого апостола Петра, 5 глава, 5 стих). Самым первым примером проявления гордости для нас является «лучезарный ангел» (в переводе - денница). Он обладал свободной, но не укоренённой волей. И вот вследствие действия в нем (в частности в его свободной воли ) выбора между добром и злом происходит подмена блага. Ведь «благо – это соответствие предмета или тварного существа своему назначению, своей цели»6. В результате денница становится «дьяволом … отцом лжи» (см.Евангелие от Иоанна, 8 глава, 44 стих), «лучезарный ангел»  становится клеветником, а гордость становится корнем греховности. Сатана (одно из имен дьявола, в переводе - «противник» ) стал первым революционером, а на данное время является самым лучшим в мире «психологом», ведь он изучает человека «по малому» 7 тысяч лет. Вы задаёте себе вопрос: «Причем тут дьявол?» Всё дело в том, что очень часто именно гордость мешает мужчине придти в храм к Богу, по той простой причине, что много мужчин думают, что ведут правильный образ жизни, что придти к покаянию – лишнее, а со своими проблемами справятся самим. Но ведь это далеко не так. Очень горестно становится сердцу пастырскому, когда в храме на воскресной службе прихожан женского пола в два, три, а иногда и больше раз больше чем мужчин. Куда же делись мужские качества, нет, не надменность, не гордость, не высокомерие, а просто мудрость, за которую царь Соломон отдал всё: богатство, славу, вечную жизнь (см. Книга притчей Соломоновых, 16 глава, 16 стих), и Творец наградил его всем этим в дальнейшем. Соломон приобрел единственную драгоценную жемчужину, за которую отдал всё, но ведь взамен и получил всё.

Очень скорбно становится сердцу человеческому, а в особенности сердцу отцовскому, когда современные мальчишки берут себе примером для подражания Рэмбо, Терминатора, Нео из «Матрицы», плачущих движений эмо; а где преподобный Илья Муромский?! Где же святой Димитрий Донской?! Святой Александр Невский?! И, наконец, современные примеры: новомученик Евгений воин (не предавший Христа, родину, семью в Чеченской войне)?!, святитель Лука, епископ Крымский (получивший от Сталина медаль героя)?! Где все эти герои? Где ревностные казаки?! И все они имели одинаковый гимн, который сформулировала Царская (благословленная Богом) власть: «За веру, за царя, за отечество!!!», где гимн: «Русь святая, храни веру православную, в ней же тебе утверждение есть!!!». Современные мальчишки теперь учатся не страху перед Богом, не посещению воскресной школы для изучения Закона Божьего, не нравственным ценностям почитания родителей, не мужеству, а курению, пьянству, игре в азартные игры, ночному эфорийному времяпрепровождению (состоянию миража) в ночных клубах, стрип-барах. Вот где в погоне за иллюзией, в погоне за грехом и страстью воспитываются современные мужчины.

Нет, это не примеры мужества!!! Мужество воспитывается только на основе страха Божьего. Современные мужчины потеряли значение слов: «Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь их [врагов]; ибо Господь, Бог твой, Сам пойдет с тобою, и не отступит  от тебя и не оставит тебя» (Второз. 31, 6). Современные мужчины плутают в поисках высшего, тогда как Бог есть в душе каждого и дорога к дому Божьему (в храм) открыта для всех.

5.      ВЫ молодое подрастающее поколение и не ходите в храм.

            Не говори, что нет спасенья,

            Что ты в печалях изнемог:

            Чем ночь темней, тем ярче звезды,

            Чем глубже скорбь, тем ближе Бог.

                                                      А.Н. Майков.

         «В действительности, в наше время очень тяжело быть молодым православным человеком. Быть православным – значит идти против многих принципов светской компании. Тяжело сдерживать свои порывы, тяжело не поддаться на приманку моды, тяжело соединить «молодой и православный» с «современный  и модный». Нужно всегда оценивать все «за» и «против». Нужно учитывать как возрастные рамки, так и рамки развития. Своё переживание у детей, своё у подростков, у взрослых и стариков. Старик ищет смысл своей смерти, а молодой – смысл своей жизни. Разнятся переживания Евангелия в разном возрасте»7. В сегодняшний день нужно трубить во все стороны: «Молодёжь, если ВЫ сейчас проживёте мимо Церкви, то украдёте у самих себя, потеряете частичку вашей радостной жизни!!! »

На самом деле это так. Сказать молодому человеку, что пить пиво, курить, ходить в ночные клубы - это  очень плохо –  значит не  сказать ничего. Везде об этом говорят. А вот почему это нельзя делать? И как это все влияет на тело и в особенности на душу человека? Это уже вопрос следующий.

Сейчас каждый второй молодой человек считает, что ходить в храм – это не модно  и не современно, да и что там делать, если там одни бабушки. Вот в этом всё и дело, что все только думают, но никто ничего не предпринимает. А ведь задумайтесь, что вам, может, и не представится возможности стать бабушками или дедушками, ведь смерти «ни дня, ни часа не знает никто». Все дело в том, что современный мир очень удачно уводит современную молодёжь от реальной жизни (жизни истинной),  к жизни эфорийной, к состоянию миража через всевозможные приёмы: от сигарет до наркотиков; от пива до неистового разврата; от ночных клубов до крайней жестокости. Всё это уводит современную молодёжь в иной мир: мир небытия, ирреальности, мир порока, мир бесовский. Уже перестаёт цениться целомудрие, а считается нормой половое воспитание. Да и молодой современный человек уже смотрит на девственность не как на дар, а как на порок, и забываются слова апостола Павла: «Воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога»(1 Фес. 4, 3-5) Многие молодые люди уже испытали состояние «невесомости» (состояние полёта в небытие – в гости к бесам). Но ведь как тяжело потом вернуться на землю и стать опять человеком, а иногда даже невозможно.

Самым распространённым грехом современной молодёжи есть грех блуда. Святые Отцы называют этот грех смертным, а апостол Павел говорит: «Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а  блудник грешит   против собственного тела» (1 Кор. 6, 16-18). В свою очередь, Вильям Шекспир в  129 сонете говорит:

Издержки духа и стыда растрата – вот сладострастье в действии.

Оно безжалостно, коварно, бесновато, жестоко, грубо, ярости полно.

Утолено – влечет оно презренье, в преследованьи не жалеет сил,

И тот лишён покоя и забвенья, кто невзначай приманку проглотил.

Безумное, само собой  в раздоре, оно владеет иль владеют им.

В надежде – радость, в испытаньи – горе, а в прошлом – сон, растаявший, как дым.

Всё это так. Но избежит ли грешный небесных врат, ведущих в ад кромешный?

«Сама по себе потребность в интимной близости не более нравственна или безнравственна, чем, скажем, потребность в пище. Другое дело – мотивы и способы её удовлетворения. Здесь самое главное принадлежит свободной воли человека. Если интимные отношения не противоречат заповедям Божиим, то благодать Божья освящает их. А иначе  возникают отклонения в психосексуальном развитии, различные болезни, извращения, внебрачное сожительство (блуд, а сейчас в современном мире, так называемый «гражданский брак»), супружеская неверность (прелюбодеяние) и прочие отступления от первоначального замысла Божия. Нарушения седьмой заповеди – «не прелюбодействуй» -  наиболее распространены и опасны. Зло неудержимо манит к себе человека своей скоротечной привлекательностью, «временным греховным наслаждением» (Евр. 11, 25) Очень часто влечение ко греху и половое влечение действуют заодно». А усугубляет положение, влечение человека в бездну греха,  другая страсть – пьянство, которая, особенно в последнее время, очень успешно сотрудничает с грехом блуда и разврата, и упорно тянет человека (в особенности молодого, неопытного) к обрыву смерти (и тела, и души). Премудрый Соломон так изобличал грех сладострастия: «Мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь её; но последствия от неё горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги её нисходят к смерти, стопы её достигают преисподней» (Притч. 5, 3-5). Похоть плоти идет от низшей, неразумной части души, и тёмные силы стараются разжечь этот пожар»8. Преподобный Иоанн Лествичник предупреждает: «Не думай низложить беса блуда возражениями и доказательствами, ибо он имеет многие убедительные оправдания, как воюющий против нас с помощью нашего же естества». При упоении страстью разум обычно как бы отключается (тем более, если он задурманен  спиртным), о чем приходится горько жалеть после. Такое взбалмошное и неуравновешенное состояние души и тела метко выражено в словах песни Аллы Пугачёвой: «А когда любовь проходит, голова меня находит». Сети разврата и сладострастия расставлены дьяволом очень опытно. И то, что кажется белым – на самом деле чёрное, а сладким – горькое: «И долго мне, лишенному ума, казался раем ад, а светом – тьма», - опять подмечает Шекспир. Как остроумно подметил диакон Андрей Кураев: «Когда сегодня современный Ромео говорит девушке: «Я тебя люблю», то в 90 случаев из 100, в переводе на русский язык, он просто хотел сказать своей Джульетте: «Слышь, девка, я тащусь от тех ощущений, которые я испытываю в твоем присутствии». В современной молодежной культуре «я тебя люблю» означает «я тобой пользуюсь». То есть, мне нравишься не ты, а мои ощущения, которые я испытываю - я от них балдею, а ты для меня – не больше, чем просто стимулятор этих ощущений. И это не любовь, а всего лишь одна из форм эксплуатации человека человеком, и форма эта потребительская, как в школе учили по биологии про паразитов, которые живут за счет других». Да и в песне «Про Эллис» все мы слышали слова: «Это не любовь – это просто игра».

Прежде всего, каждый молодой человек (пусть девушка, пусть парень) должны помнить, что будущее их детей зависит прежде всего от них самих. Предрасположенность будущего ребенка к тому или иному греху зависит от прожитой жизни будущих родителей. Преподобный Нил Мироточивый очень болезненно в душе говорил: «Прежде чем засеять поле, надо отобрать зёрна от плевел, и хорошие семена посадить на подготовленном месте, без сорняков. Тогда терния не заглушат всходы полезных растений. Таковым же должно быть и семя мужа, и поле жены … Если засеется семя мужа с помыслом благим, то младенец благим родится, если же засеян будет с прелюбодеянием и блудом, то, с каким зачатием зачался, с тем и родится.» Вот и понятие поговорки: «За грехи родителей страдают дети». Были мама и папа блудниками – и у ребенка будет склонность к разврату; курили мама с папой -  у ребенка увеличивается вероятность того, что он тоже будет курить и т.д. – и так все положительные и отрицательные предрасположенности. Но заметьте только склонность. Психологический портрет ребенка на 80% зависит от нравственного поведения будущих родителей до рождения, во время зачатия, вынашивания и после рождения ребенка.

В итоге многие скажут: «Ну всё! Тут отец так рассказал, что гореть нам в аду синим пламенем!» На самом деле не так, ведь падения для того и нужны, чтобы вставать и идти дальше. Младенец никогда не научится ходить, пока не набьет себе синяков на коленях. Это не означает, что нужно пуститься «во все тяжкие грехи», а потом придти на исповедь, а означает то, что падение может довести до отчаяния и уныния. Господь даёт всем руку помощи и всех призывает к себе. Чем раньше воспринять эту помощь, тем легче будут переноситься падения в будущем, ведь человек с Десницей Божией (правой рукой) дойдет до того, что будет видеть сети, капканы и ямы и успешно будет их обходить. Если есть желание искоренить «грехи молодости», будьте тверды, поспешите в храм на исповедь, примите духовный рецепт вашей болезни (епитимию) и выздоравливайте.

Это пророчество преподобного Серафима Вырицкого: «… Наступят времена, когда развращение и упадок нравов молодых достигнет последних пределов. Они будут считать, что все им дозволено для удовлетворения прихотей и похотей, ибо будут видеть свою безнаказанность. Но наступит время, когда будет глас Божий, когда поймет молодежь, что так жить дальше невозможно, - и пойдут к вере разными путями.»

В заключение хотелось бы добавить слова диакона Андрея Кураева: «Для молодости вообще характерно глубокое и беспроблемное убеждение в своем собственном бессмертии. Поэтому молодой человек идёт в храм не из страха смерти и не из желания избежать ада. Он ищет смысл. Он ищет избавиться от своего одиночества. Он уже знает свое тело. Теперь ему хотелось бы узнать свою же душу»9 «Трудно молодому человеку войти в современную церковную жизнь? – Да. Но тем, кто всюду ищет только легкость, не интересны ни Евангелие, ни Апокалипсис. И они не интересны нам. Тот юноша, что испугался наших «бабушек», уж точно не устоит перед «зверем из бездны» (Откр. 11, 7). Так что для молодого человека это проверка его веры, его любви и его мужества: сможешь ли ради Христа встать в один строй с нашими бабульками? Тот, кто не может, уже стар, что бы ни было написано в его паспорте. Он стар, потому что не умеет ломать свои стереотипы».10


6.      ВЫ считаете, что православная вера – вера только «бабушек».

          Есть только три разряда людей.

          Одни обрели Бога и служат Ему,

                  люди эти разумны и счастливы.

          Другие не нашли и не ищут Его,

                  эти безумны и несчастливы.

          Третьи не обрели, но ищут Его,

                  эти люди разумны, но еще не счастливы.

                                                          Блез Паскаль.

        Многие люди, оправдывая свою религиозную холодность, утверждают, что в храм, мол, не ходят потому, что там одни бабушки, а нам там делать нечего. Интересно?! Неужели человек настолько впал в уныние, что будущая жизнь ему безразлична и стареть он никак не собирается?! Всё очень просто объяснить. Дело в том, что религиозное чувство присуще каждому человеку от рождения, а для женщины это чувство присуще по преимуществу. И все мы знаем, что во время Голгофских страданий все ученики, кроме молодого Иоанна Богослова, оставили Христа, а верны ему остались (даже до страданий на кресте) его ученицы, женщины; все мы знаем, что среди всей злобы крестных страданий Христа, свитых Ему в терновый венец, нет ни одной женщины; все мы знаем, что именно женщина находится превыше Херувимов и Серафимов – Пресвятая Дева Мария (Богородица). 

В первую очередь, женщина (а в будущем бабушка) – хранительница очага. Хотя в современное время очень интересно (а иногда и смешно) наблюдать, как женщина начинает взывать: «Почему я не могу это? Почему я не могу то? Я ведь тоже человек … я хочу властвовать, законодательствовать!». После таких выражений хочется услышать взывание мужчины: «Я ведь тоже человек … я хочу рожать детей!!!». Немного иронично, но так оно и получается. Свой дар чадородия многие женщины готовы променять на «властвовать, законодательствовать!». На самом деле, женщина более консервативна в религиозном чувстве чем мужчина. Когда женщина заходит первый раз в храм, она открыта вся для советов и принимает любое поучение как учение Церкви, а вот потом переубедить её в обратном: ой как тяжело. Что же касается мужчины, то его первое вхождение в храм Божий похоже на охоту, в которой он всё изучает, исследует и принимает тот или иной совет только после проверки (кстати, очень верно). Теперь вернёмся к нашим «бабушкам». Бабушка многих Православных храмов – это человек, который приходит в храм, как в Дом Божий. Именно в «дом». Где должно быть чисто, ухожено: огарки на подсвечниках оставлять нельзя, пыли на иконах не должно быть. Всё это, с одной стороны, не плохо. Но плохо это тогда, когда священник возглашает: «Станем добре, станем со страхом …», а многие «бабушки» (да и не только) обсуждают между собой насущные проблемы. Плохо, когда эта «бабушка» становится вместо священника диктатором правил и порядков поведения в храме. Плохо, когда эта «бабушка» при указании священником на её недостатки говорит: «Что ты знаешь, сынок!? Я отут вже 20 лет до храма хожу, а у тебя ещё так и борода не выросла!?». Иногда даже задаешься вопросом: «Зачем вообще нужны духовные семинарии и академии, если почти в каждом храме есть свои «бабушки - богословы»!? Бабушки !!! Не забывайте, что в храме не вы хозяева, а – Бог.

Но ! ! ! Станет ли кто возражать, что именно бабушки привели многих в храм Божий, что очень часто именно простые бабушкины рассказы о Боге (особенно во времена гонений) доходили до самого сердца, что именно тогда, во времена безбожной власти, они, эти «белые платочки», в какой-то степени сохранили и донесли живую веру в Бога. И неудивительно, что страх новизны пугает их: «А что, если вернутся те страшные безбожные времена?!» Самое страшное, чтобы эти бабушки не отпугивали  молодёжь, а только лишь содействовали своим примером для открытия затуманенных глаз большинства молодых людей. Учили бы всех радости молитвы и поста; радости богослужения и радости истинной православной спасительной жизни. Бабушка – это очень теплое, хорошее слово. Если это нормальная православная бабушка, она светится вся изнутри, к ней хочется прильнуть, постоять с ней рядом. А иногда, конечно, с нашими бабушками буквально – «и смех, и грех». Видишь проявление истовости их веры, но это проявление исполнено так, что и без улыбки смотреть нельзя.

Но ! ! ! Каждый человек должен помнить, что приходит он в храм Божий не к бабушке, не к священнику (делая тем самым культ священника), а к Богу. А все советы «белых платочков» можно ведь принять и со смирением, терпением и молчанием, а то гляди: куда там, сделали замечание, … всё … , в храм больше не пойду. Только перед этим хорошо подумайте, какая мысль пришла к вам от Бога, а какая от лукавого.

Бабушкам же хочется посоветовать, чтобы они не становились так  называемыми «дружинниками в храме», а если и делать какое-то замечание по правилам, «как вести себя в храме», то чтобы это замечание больше звучало как совет, а не как приказ. А в идеальном случае лучше посоветовать после службы, дабы не вводить себя в грех (ведь «разговаривающему в храме посылаются скорби» (Амвросий Оптинский)) и не стать источником раздражительности и осуждения для других молящихся. В мире только один Законодатель – Господь Бог, и не нужно даже пытаться стать на Его место.

7.      ВЫ человек некрещеный.

          Непостижимость Бога есть сильнейшее

          доказательство Его; высшая идея, какую только

          человек может иметь, должна принадлежать

          высшему свойству души человеческой,

          не уму, а вере.

                                              В. А. Жуковский (1783-1852).

         «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Евангелие от Матфея 28 глава, 19-20 стих) «Крещение – это таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду, с призванием имени Бога Отца и Сына, и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную святую» (Православный катехизис). В выше приведенной цитате из Библии мы видим, что  Крещение было установлено самим Господом Иисусом Христом. Таинство Крещения имеет очень великое значение в жизни человека: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5), - говорит Иисус Христос своему тайному ученику, члену синедриона Никодиму. В этих словах Господь определяет, что человек, который не примет таинство Крещения и не будет причащаться Тела и Крови Христовой, «не может войти в Царство Божие». Каждое таинство в Православной Церкви несет, как и сам человек, двойственный характер: видимое погружение в воду – невидимое прощение грехов (Крещение); видимое исповедание человеком своих грехов, осенение человека десницей от священника – невидимое прощение грехов от Бога (Покаяние); видимое вкушение Тела и Крови Христа (под видом хлеба и вина) –  невидимое  соединение с Творцом (Причастие). Таинство крещение – неповторяемое, оно совершается только раз и на всю жизнь (понятий раскреститься или, как сейчас «модно» считать, перекреститься или развенчаться– не бывает). «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4, 5) Почему необходимо креститься? «Через таинство крещения человеку прощаются все грехи (как первородный, так и все личные грехи)»11, человек получает помощь Божью в каждом шаге своей жизни, человек перестаёт быть одиноким (сиротой), он усыновляется Богу. «Размышляя о судьбах человеческих, святитель Николай Сербский указывает: «От Адама до наших дней в красной реке крови кроется черная струя греха. В крови кроется грех, из крови передается грех, через кровь наследуется грех от Адама до наших дней». Диагноз горький, но правдивый. Первородный грех – это наследственная болезнь, некий наследственный механизм – склонность человека искать не Бога, а чувственного удовольствия, больше искать не существующее – зло (любое удаление от добра), нежели существующее вечно – добро»12. С тех пор, как Адам в центр мироздания (мира) поставил непослушание и самого себя, а не Бога, главным намерением нашего сердца стал эгоизм, а главным грехом – гордость. Увы, наследственный эгоизм – очень живучий и  плодовитый сорняк. Кочуя из поколения в поколение, он производит в нас плевелы порочных страстей. Это, хотя и ущемляет нашу свободу, но не парализует её полностью. Вот почему мы несем ответственность за свое поведение и должны бороться с унаследованными и приобретенными пороками. Вот почему в наших душах ежедневно разгораются разные внутренние споры с совестью (внутренним нравственным сознанием, голосом Божием в человеке): между «хочу» и «нельзя», между «не хочу» и «надо». Вследствие грехопадения прародителей (Адама и Евы) в человеке (в его двойственной природе – душе и теле) действует некий внутренний закон борьбы, описанный апостолом Павлом: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку  нахожу удовольствие в законе Божьем; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Послание к Римлянам глава 7, стихи 18-23).

«Так как Крещение есть духовное рождение, а родиться человек может только однажды, то крещение не может быть повторяемо (если только само таинство Крещения совершено по канонам (по всем правилам)). Власть совершать таинство Крещения, данная Спасителем апостолам (Мф. 28, 19), перешла к их преемникам – епископам и пресвитерам (священникам). Диаконам и причетникам (церковным помощникам) не позволяется крестить (Номоканон, правило 204-е), но только в случае смертной опасности для жизни и невозможности иметь в скором времени священника (сейчас такой случай почти полностью исключен) Крещение может быть совершено мирянином (Посл. Вост. Патр. О правосл. вере, гл.16-я), но таинство  может быть признано действительным только в случае, если будут точно исполнены все правила, относительно Крещения, а в особенности, чтобы человек четко сознавал всю важность и нужду совершаемого таинства (Правосл. Испов. ч.1-я, вопрос 103). Случаи совершения таинства мирянами известны были в древней христианской Церкви, так, например, многие исповедники-миряне во времена гонений, находясь в темницах, крестили свою темничную стражу  (факты относятся к IIIв.). Но это были только лишь частные единичные случаи»13. В современное время совершить таинство Крещения должен только священник, наделенный от Церкви такой властью. Крестить детей у раскольников ни в коем случае нельзя. Ничего антинационального … , просто нельзя связывать Церковь с националистическими идеями, примеры того, что из этого выходит, уже неоднократно были, одним из ярчайших примеров является англиканство, итоги такого своеволия властей с религией «налицо»: однополые браки, женское священство и другие абсурды соединения протестантизма с государственным правом. Мы не должны забывать, что все православные христиане, принявшие крещение становятся гражданами не этого временного царства, а Царства вечного – Божьего, Царства Небесного.

Подведем итоги. Человек хочет принять таинство Крещения. «Если это младенец, то для него необходим восприемник: для девочки – женского пола, для мальчика – мужского. По уже сложившейся практике берут два восприемника (крестных родителей). Восприемники торжественно обещают (невидимо перед Богом), что младенец будет воспитан в православной вере и благочестии»14. Шаг быть восприемником (крестным), очень ответственный. Быть восприемником – не просто быть кумом и всячески при встречи обмывать всякого рода праздники, а  в лучшем случае – день рождения малыша, день его тезоименитства или церковные праздники. Восприемник будет в ответе перед Творцом за духовное православное нравственное воспитание малютки.

Если Крещение хочет принять взрослый человек, то он обязан иметь самые главные критерии: истинное желание принять Крещение, осознание своего шага и веры, а также исполнить все необходимые требования священника при собеседовании с ним (учить молитвы, а в особенности «гимн» Православия - «Символ Веры» и др.) Должно иметь ясное сознание того, что Крещение – это таинство, в котором человек на всю вечную жизнь становится воином Христовым. День рождения каждый человек отмечает регулярно (раз в год), а вот Крещение бывает один раз в жизни, и подготовиться к нему нужно достойно. В таинстве Крещения (как уже было сказано выше) каждому человеку прощаются все грехи, и «именно после Крещения Ангел-Хранитель, данный каждому человеку во время рождения, полноправно вступает в свои «охранные обязанности»»15.

«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деяния святых апостолов, глава 2, стих 38).

8.      ВЫ не знаете, как вести себя в храме.

         В каждом древе распятый Господь,

         В каждом колосе Тело Христово,

         И молитвы пречистое слово

         Исцеляет болящую плоть

                                            А. А. Ахматова

         В первую очередь, хотелось бы обратить внимание на вид, в котором приходят в храм Божий. Да … , многие скажут, что внешний вид человека, входящего в храм, не имеет значения «ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце»(1 Царств. 16, 7). Но … ! ! ! Каждый человек соотносит свой внешний вид с тем местом, куда он идет: ночной клуб, ресторан (кстати в нормальный ресторан никогда не впустят в спортивном костюме, хотя человек может позволить себе эту одежду при вхождении в храм Божий), бар, спортивный клуб и даже пляж. Возникает маленький вопрос: «Почему люди придерживаются требований к внешнему виду при посещении любого светского заведения, а при посещении храма Божьего возмущаются?» (в частности, женщины в брюках или штанах) – подробнее об этом ниже. Всё дело в том, что теряется благоговейность того места, которое посещает человек – храм Божий. В «Часослове» (богослужебной книге) есть такой раздел «Наставление, как вести себя православному христианину в храме Божием», и вот одними из первых слов поведения в храме Божьем являются слова: «Входить в церковь надлежит тихо и благоговейно, как в дом Божий, в таинственное жилище Царя Небесного. Шум, разговоры, а тем более смех при вступлении в церковь и пребывании в ней оскорбляют святость храма Божия и величие обитающего в нем Бога»16 А вот в современное время, очень часто приходится наблюдать ситуацию, когда человек «чуть ли не ногой» открывает дверь в храм и не молит Творца о снисхождении и милости; не прославляет Создателя за бесконечно-проявленное количество милостей; не благодарит Законодателя за данные благодеяния, а требует от Бога всего, чего ему захочется. Теряется благоговейность, теряется страх Божий, а ведь «Начало мудрости – страх Господень;»(Пс. 110, 10), «Страх Господень – ненавидеть зло»(Притч. 8, 13). Теряется начальное понятие Творца и твари. Очень болезненно смотреть, как творение требует у своего Творца; когда исполнитель законов (человек) ставит себя на место Законодателя. Уже была такая проба – окончилась она более чем плачевно (падение «лучезарного ангела»  - денницы). В первую очередь, при вхождении в храм каждый человек должен помнить о том, что не он здесь хозяин, что в начале его духовной жизни должен быть трепет и благоговейность перед Богом. Очень часто получается, что когда какой-то человек, придя в храм, ищет священника для совета, то в последствии, со стороны прихожанина, просьба превращается в требование. Это очень плачевно. Нужно чувствовать свою ничтожность и временность перед Всемогущим Богом.

Храм Божий – это, в первую очередь. особое место присутствия Божия, где человек может неведомо для себя самого ощутить присутствие Славы Божьей. В каждом храме нет царя, нет богатого и нет нищего, нет «блатного» и нет крутого, но все едино во Христе, и все являются членами единого организма – Тела  Христова. А вот кто кем был и кем будет (в вечной жизни), определяет каждый человек для себя сам, своими собственными усилиями (естественно, с Божией помощью), но приговор выносит Великий Судия и Отец – в Троице Единый Бог.

Вернувшись к внешнему виду, обратим внимание на проблему «юбок» и «брюк» у женщин. Во-первых, хотелось бы заметить, что отношение к брюкам в Православии относится не к вероучительной, а именно к этикетной  форме. «Сам вопрос об их одевании  двусторонний, и ответить на него убедительным «да» или же «нет» просто нельзя, поэтому постараемся учесть все «за» и «против» и сделать определенные выводы. В старые времена порядочные люди вообще не ходили в брюках, ни мужчины, ни женщины. Так было в Древнем Риме, так было в Палестине и в Византии. В брюках ходили варвары, которые были кочевниками и все время верхом на лошадях. И вот, чтобы не натирать ноги об лошадей, они обматывали ноги тем, что впоследствии получило название - брюки. Когда по Константинополю шел человек в брюках, то своим брючным видом он показывал, что он варвар, то есть не христианин, соответственно, в храм его не пускали. Когда варвары стали христианами, этот мотив ушел, но появился другой – карнавальные переодевания, которые имели именно религиозный смысл. Эти религиозные переодевания несли собой смысл в переворачивании истории и её уничтожении, а соответственно в возвращении (по языческим суждениям) в первобытный хаос. Поэтому переодевание мужчин в женщин и наоборот – это одна из форм языческого покаяния, выражение желания жить по другому. Но пришло христианство и принесло иные формы покаянного поведения: изменение не внешнего вида (в частности одежд), а изменения сердец. И, кстати, нет тут никакой дискриминации именно женщины. Неодобрение «переодеваний» касается всех – независимо от пола. Совсем другое дело, когда одежда носит не религиозный оттенок, а просто вещь, которой покрывается тело человека. Все мы знаем, что приходится выслушивать женщине, если она заходит в храм в «мужских» брюках. Но представим, что придется выслушать мужчине, решившему зайти в храм в юбке. Только вот, что делать, если рассуждать односторонне и по-фарисейски, придерживаясь каждой «йоты», в отношении национальной одежды для мужчин в Шотландии»17. Брюки и юбки сами по себе не могут отдалить или приблизить человека к Богу. Другая сторона этого вопроса совсем иная: «Может ли женщина, перед тем как идти в храм, не начинать свое покаяние и молитву с противления правилам, а начать её с послушания и смирения?» Нужно всегда помнить, что ведь идти в храм нужно тоже подготовленным, как духовно так, и физически, как внутренне так, и внешне. Внешний вид не должен, ни в коем случае, вызывать в храме у других прихожан искушения или же раздражительности. Ведь бывает, что когда женщина идет в храм, она забывает, что храм – это не место показа мод и не театр. Красить губы перед входом в храм не то что нежелательно, а просто нельзя, потому что, прикладываясь к иконе или кресту, оставляешь отпечаток, да и соблазнять в храме некого и незачем. Одевать соблазнительную одежду тоже нельзя. Совсем другое дело, когда человек в перерыве на работу или же, проходя мимо храма, проявил желание пойти в храм помолиться: поблагодарить Бога за жизнь, попросить у Бога сил на последующий рабочий день или другие зовы сердца – за семью, отечество, ближних; а тут это желание перекрывает мысль о том, что его могут туда не пустить. И вот тут приходятся кстати слова диакона Андрея Кураева: «Какая мысль будет от Бога, а какая от диавола?». Решайте сами.

Теперь коснемся вопроса: «Так как же вести себя в храме Божием?»

Первое правило, как уже говорилось выше, – это благоговейность и смиренность при вхождении и нахождении в храме. «Войдя в храм, следует остановиться близ дверей, осенить себя трижды крестным знамением с тремя поклонами,  после каждого осенения. При осенении следует в уме читать молитву: «Боже, очисти мя, грешного, и помилуй меня!» В центре каждого храма лежит икона (праздничная или же храмовая, в зависимости от хода уставных служб). Чтобы приложиться к иконе, нужно дважды осенить себя крестным знамением, сопровождая каждое поклоном, затем приложиться к иконе, после этого, третий раз осенить себя крестным знамением с поклоном и отойти в сторону. Креститься дважды, перед прикладыванием, нужно заранее, чтобы не задерживать других, желающих приложиться к иконе,  а третий раз, после прикладывания к иконе, стоит осенять себя крестным знамением чуть в стороне, опять же, чтобы не задерживать и не мешать другим прихожанам. Прикладываясь к иконам Спасителя, Божией Матери и святых, не следует целовать их в лик. К иконам «Нерукотворный образ Спасителя» и «Усекновение главы Иоанна Крестителя» прикладываются к власам»18. После этого каждый человек может подойти к свечной лавке и внести пожертвование за свечу, икону; заказать Литургию или же другие церковные исполнения. Что такое «заказать Литургию»?  -  это   означает  подать в алтарь на Богослужение – Божественную  Литургию,  записку с именами «о здравии» и «об упокоении». В записке «о здравии» пишутся имена людей в родительном падеже: о здравии кого? – Софии, Евгения, Димитрия и др.. Обязательно, чтобы эти люди были крещены в Православной вере, а имена писать нужно данные им при крещении: не Лилия, а Лия; не Карина, а Калерия, в зависимости от того, кого с каким именем крестили. В записке «о упокоении» пишутся все усопшие, также в родительном падеже, но опять же с некоторыми требованиями: нельзя писать людей самоубиенных (вешанников, утопленников) и нельзя писать людей, которые после смерти не были «преданы земле». Записки в алтарь на Божественную Литургию передаются прислужниками в храме. За каждого, написанного в записке, вынимается частичка из просфоры, а в конце Литургии священник высыпает эти частички в чашу со словами: «Омый, Господи, грехи поминавшихся здесь, кровию твоею честною, молитвами святых твоих»19. Если в храме служится молебен, то каждый желающий может подать записку «о здравии», а если панихида (моление по усопшим) – подать записку «об упокоении». Как правило, панихида совершается в левой части храма, а молебен в центре храма, перед центральной иконой.

Когда, что можно заказывать? Панихида заказывается в храме в особые дни поминовения усопших или по личному желанию. Эти дни поминовения делятся на церковные и частные. Церковные: суббота мясопустная – суббота за два воскресенья до великого поста; Радоница – второй вторник после Пасхи; Троицкая родительская суббота – суббота перед праздником сошествия Святого Духа на апостолов (Троицей); в Русской Православной Церкви 9 мая – особый день поминания погибших воинов. Частные: 3-й, 9-й, 40-й день после смерти человека (1-м днем считается день смерти), год после смерти, а также годовщины смерти, день рождения, день тезоименитства (день ангела) усопшего и особые дни (в каждой семье разные).

Молебны заказываются во всех жизненных случаях: благодарственные – с благодарностью (с чистым от сердца «спасибо, Господи!») за посланные в жизни человека особые благодеяния; просительные – с прошением через святых к Богу или же к самому Богу. Например: молебен просительный за болящего великомученику Пантелеимону, молебен благодарственный Иисусу Сладчайшему. Ещё можно заказать молебен за путешествующего(щих) святителю Николаю чудотворцу, а также молебен за воинов (за сына, уходящего или служащего в армии) великомученику и победоносцу Георгию. Молебны заказываются перед началом всякого доброго дела – на его благословение Богом и во всех жизненных случаях: радостях и скорбях.

Как, куда и зачем ставить церковные свечи? Как и куда? После того как вы взяли свечу, вы идете к подсвечнику, на который ставятся свечи. Каждой или нескольким иконам в храме соответствуют подсвечники. Перед тем как поставить свечу, христианин дважды, не спеша осеняет себя крестным знамением, сопровождая поклонами, произнося мысленно молитву ко Господу, Богородице или святому, изображенных на иконах,  зажигает свечу и ставит её с молитвой на подсвечник; после крестится третий раз, сопровождая окончание крестного знамения поклоном и отходит. Церковные свечи ставятся по зову вашего сердца. Можно поставить «за здравие» кого-либо, в благодарность или просьбу к Богу, Пресвятой Богородице или же святому. Также можно ставить церковные свечи за усопших сродников. Как правило, в левой (северной) части храма находится панихидный стол, а рядом подсвечник, где ставятся церковные свечи «об упокоении».  Возле центральной иконы стоит подсвечник, на который ставятся свечи празднику, святому дня или святому, в честь которого назван храм. Если вы опоздали на богослужение, а в храме много молящихся людей, то не стоит испытывать себя в роли «броневика», а лучше передать приобретенную свечу, указав шепотом место, куда её поставить. Не переживайте, Господь обязательно увидит вашу свечу-жертву. Главное, чтобы с возгоранием свечи на подсвечнике загоралась свеча вашего молящегося сердца. «Зачем ставить церковные свечи? Церковная свеча символизирует горение и пламенение молитвы перед Богом. Сама церковная свеча есть не что иное, как жертва Богу от чистого сердца. Она выражает горение нашего сердца и молитвы перед Богом. С церковной точки зрения, те, кто покупают свечи у уличных торговцев  или в светских магазинах – очень согрешают. Именно покупают, а не приносят жертву за свечу в храме Божием «всеобщим эквивалентом» современной политэкономии – деньгами. Деньги в храме теряют своё значение и превращаются в эквивалент обмена (пожертвования) за свечи, иконы, духовные книги; теряется акт торговли, но возникает акт добровольного пожертвования. Каждый христианин должен помнить, что приносит в храм он пожертвование не священнослужителю, не бабушке на свечную лавку, а приносит он жертву Богу. Свеча, купленная на улице или в светском магазине, и принесенная в храм – не жертва, а нечто противоположное. Это копейка, украденная у храма. Как бы ни заверяли уличные свечные торговки, что их свечи «освящены», «Софринские», «Иерусалимские» или даже «церковные» - своим собеседникам они предлагают ни много ни мало, а просто соучастие в грехе. Если свеча есть символ нашего горения к Богу и нашей жертвы для Него – то что же получается, если вы эту свечу приобрели у обычного бизнесмена? Просто бизнес. Свеча не молится за нас или вместо нас. Свеча лишь напоминает нам о том молитвенном горении, которое должно быть в наших сердцах. Сегодня свеча уже не способ освещения, но – воплощение той малой жертвы, что мы принесли в храм. Сама же эта малая жертва есть символ той величайшей жертвы, которую христианин должен принести Богу: «Сами себя, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим» (возглас на Литургии). Да разве можно произносить эту молитву с «сэкономленной» свечой в руке? Такая жертва приносится не в храм, а мимо храма. И свеча такая горит не Богу, а нашему эгоизму и копеечной «экономии». Пусть и малая жертва, но она должна быть принесена в храм – Богу, а не отдана уличным спекулянтам. Не купленную свечу с сознанием выполненного покупательского долга надо возжигать на подсвечнике, но огоньком жертвенности освещать свой жизненный путь. Не свеча освещает духовный путь человека, а чистая, как «бедной вдовицы», жертва.»20

Ещё хотелось бы сделать большой акцент на самом акте поставления свечи на подсвечник. Запомните: не стоит предавать свече оккультное значение и ставить её на подсвечник с языческими суевериями – это большой грех. Приведем несколько «суеверных сказок»: нельзя зажигать свечу от другой свечи, нельзя ставить свечу левой рукой, нельзя тушить другие свечи, нельзя передавать свечу на подсвечник, а необходимо поставить её самому, нельзя, чтобы кто-то другой зажигал свечу, нельзя покупать четное количество свечей, а только нечетное и так далее и тому подобное. И вот таких и подобных сказок можно услышать очень много. Будьте бдительны и мудры. За такие убеждения нужно поспешить на исповедь и неотложно рассказать духовнику о заблуждениях и о грехе ввождения других людей в грех суеверия. Не сочиняйте ничего лишнего! Как правильно сказал один богослов: «Не нужно придумывать или передумывать то, что уже давно существует, даже если мы обидимся, что оно существует без нашего ведома».

Церковная служба совершается с малыми и великими поклонами. Святая Церковь требует совершать поклоны и осенять себя крестным знамением с внутренним благоговением и внешним благообразием, не спеша. Пред совершением поклона нужно осенить себя крестным знамением и потом делать поклон. Малый поклон – преклонением главы, поясной поклон – так, чтобы во время поклона преклонялась не только глава, но поклон сопровождался от плечей до поясницы, земной поклон – преклоняются оба колена вместе с главой до земли.

О крестном знамении. «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия» (1 Кор. 1, 18), «кто не признает свидетельства крестного, тот от диавола;» (Поликарп Смирнский – непосредственный ученик Иоанна Богослова, Филиппийцам. 7). «Крестное знамение должно изображать на себе правильно, с благоговением, не спеша, соединив вместе три первых перста (пальца) правой руки в знак того, что Бог есть Троица Единая и Равночестная, а остальные два перста сложив и пригнув к ладони в ознаменование того, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек, сошедый на землю «нас ради человек и нашего ради спасения». Сложенную таким образом десницу (правую руку) следует полагать сначала на чело (лоб), во освящение Богом разума, затем на чрево (живот), во освящение Богом внутренних чувств, дабы укротил Господь воюющую на дух плоть, а после на правое, а затем левое плечи – для освящения наших физических сил и деятельности. После осенения себя крестным знамением положено поклон. Церковный устав строго требует, чтобы мы совершали поклоны в храме Божием не только истово, чинно и все одновременно, но и неторопливо и своевременно, то есть именно тогда, когда это указано – если есть указание, что в воскресный день (как день малой Пасхи) земных поклонов не положено, то не следует устраивать «показательные выступления» стояния на коленях, есть указание – не преклонять колен в воскресный день, - будьте добры выполнять. Поклоны следует совершать по окончании каждого краткого прошения или молитвословия,  а не во время его исполнения. О неблагочинно совершающих поклоны Устав церковный произносит строгий суд (Типикон, понедельник первой седмицы Святого Великого поста). Перед началом всякого Богослужения нужно полагать по три  поясных поклона. Затем при всех службах, на всяком «Приидите, поклонимся», на «Святый Боже», на троекратном «Аллилуия» и на «Буди Имя Господне» полагаются по три поясных поклона, только на «Аллилуия» среди шестопсалмия, ради глубокой тишины, по Уставу поклонов не полагается, но совершается крестное знамение. На всех ектениях церковных служб внимательно вслушивайтесь в каждое прошение, мысленно вознося молитву к Богу и, осеняя себя крестным знамением при возглашениях «Господи, помилуй» или «Подай, Господи», твори поясной поклон. Когда священнослужитель, преподавая благословение и мир, произносит: «Мир всем» или возглашает: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы (любовь) Бога и Отца, и причастие (общение) Святаго Духа буди со всеми вами», следует делать поклон - преклонять голову, без крестного знамения. Поклон полагается при всяком благословении священнослужителей всех молящихся, а также при отпусте, если он совершается без креста. Когда отпуст произносится священнослужителем  с крестом, которым он осеняет молящихся, то поклон следует творить с крестным знамением. Неблагочестивым самочинием является то действие, когда миряне при  общем благословении священнослужителей  складывают свои ладони, а затем иногда ещё и целуют их или прижимают к груди. При возглашении «Главы ваша Господеви преклоните» следует наклонять голову и стоять до окончания молитвы, произносимой священнослужителем: в это время священник молится Богу о всех, приклонивших свои главы»21.

Если вы встретили епископа или же священника, нужно попросить у него благословения. Для этого, подойдя к епископу, говорят: «Благословите, Владыко», при этом складывают ладони крестообразно (правую на левую) и после благословения целуют руку епископа, как невидимо целуют десницу Божию и принимают благословение невидимо от самого Бога. Последование благословения от священника такое же, только с обращением к нему  словами: «Благословите, батюшка». Перед тем как взять благословение от епископа или священника, осенять себя крестным знамением не надо.

Если человек плохо понимает или не понимает вообще, плохо слышит или не слышит вообще, что читается и поется во время богослужения, то следует творить поклоны и осенять себя крестным знамением, повторяя за священником. Всё слышание и видение Богослужения приходит со временем. Если бы только видел человек, какие невидимые действия происходят во время Божественной Литургии: видимость непостижимого Христа Бога, тысячи тысяч славящих ангелов, сеянием в храме Славы Божией; то, пав ниц, боялся бы даже дышать, а человек осмеливается и позволяет себе даже намного больше, чем просто разговаривать.

«Бывая в храме, будем помнить, что мы находимся в присутствии Господа Бога, Божией Матери, святых Ангелов и Церкви первородных, то есть всех святых. «В храме стояще (стоя, находясь), славы Твоея, на Небеси стояти мним (мыслим)». Спасительная сила церковных молитв, песнопений и чтений зависит от того, с каким чувством принимают их наши сердце и ум. Поэтому, если невозможно положить поклон по той и иной причине, то лучше со смирением испросить мысленно у Господа прощения, чем нарушать церковное благочиние. Совершенно необходимо вникать во всё, впитывать, как губка, совершающееся за церковным Богослужением, чтобы питаться им. Тогда только за церковной службой каждый согреет свое сердце, возбудит совесть, оживит иссохшую душу и просветит свой ум»22.

9.      ВАМ не позволяет здоровье приходить в храм.

«Постепенное разрушение человеческой души, душевности у наших близких или дальних предков может нам передаваться наследственно и вдруг разразиться болезнью. Но я хочу сказать с совершенной убежденностью: никакую болезнь нельзя приписать только греховности, своей или своих предков. Разумеется, все неладное, что совершается на земле, происходит от того, что человек первично, в лице Адама и Евы, отпал от единства с Богом. Но говорить о том, что шизофрения, рак или какая-либо другая болезнь непременно связана с греховностью, нельзя. Бывает, и не так редко, что Господь дает человеку болезнь как путь ко спасению» (Митрополит Антоний Сурожский)

Любая болезнь в христианстве, входящая в жизнь человека, – именно от Бога. От Бога, значит, прежде всего, не от диавола. Самая глупая и примитивная реакция – считать, будто бы боль, вошедшая в жизнь человека, от диавола. От этого начинаются неразумные поиски – кто порчу навел, кто проклял. По сути, если человек утверждает, что зло ему дано от диавола, значит, он ставит Бога и диавола на одну ступень совершенства, и получается некий дуализм (совечность добра и зла). От этого начинаются ветки суеверий (сглаза, порчи, приворотов, отворотов). Начинают расти сорняки ненависти: самооправдание, осуждение других, фатальная подозрительность. Если пришло несчастье, то имей мужество сказать, что это Господь тебя ставит в такие условия, и ты должен через эту боль вырасти. Нужно не забывать определение, что «Промысл Божий – это непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям» (Православный катехизис).

Но не стоит говорить, что всякая болезнь есть именно наказание Божие за грехи. Всё намного сложнее. Да, бывает, что болезнь оказывается следствием греха. Например, всем известна поговорка: «За грехи родителей страдают дети!». Вот здесь, во многом, болезнь связана с передачей генов от родителей. Ещё больше все усугубляет положение, когда родители генетически передают ребенку предрасположенность к тому или иному греху, к примеру: родители алкоголики или часто (особенно во время беременности) употребляющие алкоголь, наркоманы, блудники и носители других растлевающих общество и всех вокруг страстей - всё  то, что растлевает (разрушает) человека снаружи и изнутри. Один английский писатель сказал: «Бог шепчет нам голосом любви, говорит с нами в полный голос совести, и кричит нам через мегафон страданий» (Клайв Льюис). Бывает, что болезнь, боль приходят в жизнь человека потому, что он раньше причинял такую же боль другим людям. Любой грех, уж тем более грех устоявшийся, закоренелый – это отпадение от Бога. А куда можно отпасть от Бога, который есть источник Жизни, источник Смысла? – Это отпадение в мир умирания, в мир агонии. И все же нельзя сказать, что любая болезнь – это наказание за грех и следствие греха. Церковное поучение (Синаксарь), традиционно произносимое в четвертое воскресенье после Пасхи (в «неделю о расслабленном») говорит: «Не убо же всякая болезнь от греха, но и от естественна недуга, и от объядения и неполезнства и иных многих находит». А заявление Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира к слишком «высокодуховитым» священникам звучит более чем понятно: «В Киеве есть некоторые священнослужители, которые практикуют вычитку, без всякого благословения на то правящего архиерея или епархиального духовника. Это серьёзные вещи, играть с этим нельзя. Они усугубляют заблуждения нашего верующего, скорее даже неверующего (так как верующий живет и дышит именно Христом) народа, что всякая болезнь – это уже одержимость бесовская. К этому всё приравнивается: удачи или неудачи, зачесалось левое ухо или правое, даже плохое или хорошее настроение – уже  от диавола. Таким образом, происходит извращение церковного сознания. … Приписывать бесам такие широкие возможности, какие дают им иные священники, не стоит. Что бы ни случилось – все от беса, давай вычитку. Потому что это нравится людям, это доходно … Такое отношение недопустимо как для молодых, так и для пожилых священников. Недопустимо, потому что провоцирует народ и уводит в сторону заблуждения»23

Мы должны понять, что многое приходит (с Божией Помощью) не из нашего прошлого, а из нашего будущего. Господь может дать болезнь ради того, чтобы те люди, которые рядом с вами, могли в опыте ухода за больным человеком, в опыте сострадания исцелить свои души. В Киево-Печерском патерике есть поучение из жития святого Пимена многоболезненного: «Не знаешь ли, что равную мзду будут иметь больной и служащий ему, не пропадет бесследно терпение убогих, но кому скорбь и туго здесь, где недуг в малой степени, тем будет радость и веселье там, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная, и потому брат я и терплю болезнь … ибо претерпевый до конца спасется, … лучше мне в этой жизни всему сгнить, чтобы в той плоть моя была без тления, и здесь терпеть смрад, чтобы там исполниться неизреченного благоухания»24. А может, Господь прикасается к боли для того, чтобы ваша  душа изменилась в этом опыте? Чтобы человек потом, по ту сторону болезни, стал бы способен вместить в себя большее, нежели был способен вместить до болезни. Так что очень важно для христианина не поддаваться на провокацию увязывания чужих болезней с чужими грехами. Если человек, заболев, скажет: «Да, Господи, я достойное по делам моим приемлю», то это будет нормальная формула, нравственная. Но если человек  пойдет к другому больному и скажет: «Ты болеешь. Значит, в твоей жизни были грехи, и ты за них расплачиваешься», - это будет просто грех осуждения. Здоровый не имеет права осуждать больного, какая бы у него ни была болезнь. По словам академика Аверинцева: «Христианство создало поистине виртуозную культуру усмотрения собственной виновности. Я должен прощать другим, но не имею права прощать себе. Не должен искать грехи у другого человека, даже если он оказался в несчастье, но если со мной случилось несчастье – о своих грехах должен задуматься.»

А теперь, вернувшись к теме этой главы: «ВАМ не позволяет здоровье посещать храм», пусть каждый сам, для своей совести, заглушая или прислушиваясь к ней, сделает вывод, определит причины и сопоставит свои возможности в посещении храма Божьего. Ведь болезни тела просто пыль – ничто по сравнению с болезнью души, а смерть тела ничто перед бессмертием души. Даже языческий Данте писал: «Я утверждаю, что из всех видов человеческого скотства самое глупое, самое подлое и самое вредное верить, что после этой жизни не будет другой (вечной)» А, подведя итог этой главы, приведем слова духовного завещания преподобного Серафима Вырицкого «Разговор Бога с душой»: «Думал ли ты когда-либо, что всё, касающееся тебя, касается и Меня? Ибо касающееся тебя касается зеницы ока Моего. Ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, и поэтому для Меня составляет особую отраду воспитывать тебя. Когда искушения восстанут на тебя и враг придет, как река, Я хочу, чтобы ты знал, что от Меня это было. Что твоя немощь нуждается в Моей силе и что безопасность твоя заключается в том, чтобы дать Мне возможность бороться за тебя … - от Меня это было. Я Бог твой, располагающий обстоятельствами. Ты не случайно оказался на твоем месте, это то самое место, которое Я тебе назначил … Я – муж  скорбей, изведавший болезни, Я допустил это, чтобы ты обратился ко Мне и во Мне мог найти утешение вечное … Ибо Я хочу, чтобы ты познал Меня еще глубже в немощах своих телесных и не роптал бы за сие ниспосланное тебе испытание, не старайся проникнуть в Мои планы спасения душ человеческих различными путями, но безропотно и покорно преклонил бы выю твою под благость Мою к тебе … Помни, что всякая помеха есть Божие наставление, и потому положи в сердце своем слова, которые Я сказал тебе в сей день – от Меня это было. Храни их, знай и помни всегда, что всякое жало притупится, когда ты научишься во всем видеть Меня. Всё послано Мною для совершенствования души твоей – от Меня это было.»25

«В заключение повторю: скорби для христианина сами по себе – великая милость Божия; это – целебный бальзам на раны души, обуреваемой страстями; это – лучшее средство для очищения нашей души от нечистот, какие вносит в неё грех; а потому грех скорби суть залог любви Божией к нам, ибо дают нам возможность самым делом идти за Господом со своим собственным крестом на раменах. Вот почему и были такие любители скорбей, которые скорбели, когда их долго не посещал Господь …», - архиепископ Никон (Рождественский), «наши скорби – крест от руки Христовой».

10.  ВАМ мешают ваши убеждения, полученные во времена Советского Союза.

         Без Бога нация – толпа, объединенная пороком, 

         Или слепа, или глупа, иль, что еще страшней жестока.

         И пусть на трон взойдет любой,

                              глаголющий высоким слогом.

         Толпа останется толпой,

                             пока не обратится к Богу.

                                                         Иеромонах Роман

         «Мы привыкли под эпохой гонений на христианство подразумевать первые три века  по Рождестве Христовом. Тогда юная Церковь Христова перенесла жесточайшие карательные меры язычествующих императоров, всего административного аппарата, вдохновляемого языческими жрецами. Не за сохранение язычества как такового, по сути, боролись, а за традиционность замшелых псевдофилософских и псевдонаучных воззрений. Если не помогали увещания проповедников и исповедующих учение Церкви Христовой, и они не отрекались от возглашаемого ими и не приносили языческие жертвы – к христианам применялись самые жестокие меры физического воздействия, завершающиеся мученической казнью. Христианство выстояло и победило.  «Ты победил меня, Галилеянин!» - восклицает император Юлиан, один из последних реставраторов язычества, вошедший в историю как отступник от провозглашенного христианства. Ереси и расколы безуспешно штурмовали  Церковный оплот на протяжении многих веков. В горниле испытаний выковывалась  чистота и неповрежденность вероучительного и правового учения Церкви. Золото очищаем огнем.  Через  огненные испытания прошли также страстотерпцы,  новомученики не далеких IIII веков, а ХХ века. Обагрилась их кровью наша Отчизна. Первомученик архидьякон Стефан под градом камней, побивавших его на заре христианства, Апостолы Христа, мученики Колизея, распинаемые на крестах во имя Христа, посекаемые мечом после страшных пыток в течение первых трех веков в продолжение десяти официальных гонений на христиан, были единодушны в мире и любви к гонителям своим.

В ХХ веке в нашей Отчизне появились свои колизеи, кресты, пыточные камеры и заплечных дел мастера. Кровь новомучеников и исповедников Российских не отличается от исповедной крови христиан первых и последующих веков. Безмерно велик мартиролог (список мучеников – буквально, слово о мучениках) Великой Руси. Он настолько велик, что ум здравомыслящего человека отказывается воспринять эти злодеяния современного нам общества. И все это проделывали не отменные изверги, пришедшие из стран неведомых, а свои же братья, недавно называвшие или считавшие себя (по крайней мере, многие) православными.»26

«Для понимания того, что пережила Церковь и перенесли верующие в Советском Союзе до начала второй мировой войны, следует взять в руки книгу «Антирелигиозная литература пооктябрьского периода. Аннотированный систематический указатель книг, брошюр и журнальных статей по вопросам религии и антирелигиозной пропаганды». В этом томе, изданном в Москве в 1932 году Государственным антирелигиозным издательством, только за период с июля 1930 года по  ноябрь 1932 года вы найдете 1365 названий антирелигиозных книг, брошюр, сборников, пьес, статей. Из этого можно видеть, что же советский человек, особенно православный, испытал на себе. Какую неправду несло безбожие в душу русского народа. Куда только ни силилось оно зайти, все оно хотело использовать для своих целей, даже то, что не имеет к нему никакого отношения. Вот книга «За агротехнику, против религии».  Можно догадываться, что в это время шла борьба против празднования воскресного дня – борьба, в которой русский народ победил. Вот книжка «Гляди зорко» - антипасхальная программа «малых форм». Чем только ни пользовались антирелигиозники, чтобы подорвать веру в русском народе. Атака на веру в Бога и Церковь идет по разным направлениям. Мы видим фальсифицированное и преувеличенное, но также отчасти и подлинное, обнаружение всего слабого и недостойного, что было в веках у называвших себя «верующими в Бога», но на самом деле не бывших таковыми. Вера тут совсем ни при чем, конечно. Нападать на недостатки и нравственные слабости людей, считающих себя верующими, очень легко, этим много занимались и занимаются, но это совсем не опровергает веры. Антирелигиозники  несправедливы, для них оправданы все средства, ведущие  к их цели. Гонения на Церковь в Советском Союзе, аресты епископов, ссылки священников, закрытие многих храмов и разорение  их, а также особое преследование наиболее влиятельных среди своей паствы священнослужителей и их мученичество, - весь этот бесчеловечный поход против верующих и самой Христовой святыни в русском народе сопровождался и потоком  лживых слов, рассчитанных только на неведение людей.»27

Все мы знаем выражение Карла Маркса: «Религия – опиум народа», да, именно такое определение давал Маркс. А вот Остап Бендер уже несколько меняет его и говорит: «Религия - опиум для народа». Это два абсолютно разных выражения, несущих собой совсем разное значение. Даже в советские времена, когда Маркса цитировали на каждом углу, мало кто помнил, что контекст статьи Маркса, где он говорит про «опиум народа», очень возвышен. «Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа»28 В следующем абзаце Маркс говорит о религии как о цветах, украшающих цепи, что сковывают трудящееся человечество. Итак – цветы, вздох, душа, опиум … Выстраивается довольно образный высокий ряд. А еще очень важно помнить, что выражение «религия – опиум народа» создано совсем не Марксом, а еще раньше его употреблял один английский епископ, а в Европе 19 века опий – это не наркотик, а анестик (обезболивающее средство). А вот, вернувшись к выражению товарища Бендера, видим:это крик обездоленного атеиста. Но всё дело в том, что ещё стоит разобраться, что именно было наркотиком, задурманивающим умы людей.

Как происходит действие наркотика? Действуя на подсознание, он заставляет человека оставить все прошлое и предаться новым ощущениям. А в результате эти ощущения не что иное, как просто мир иллюзий, красивой сказки и отдыха на несуществующем оазисе во время миража. Человек просто не хочет очнуться – его все устраивает, … но …, человек усиленно страдает и сам не в силах понять эти страдания, не в силах что-либо с ними сделать. Здесь совсем кстати приходится сюжет художественного фильма «Эквилибриум», такое чувство, что режиссер некоторое время жил в СССР. Теперь проведем параллель между безбожной властью СССР и Православной верой. Что же из них является опиумом, а что действительностью? Изначальное существование народа на Руси, с 988 года – это время именно Православной веры. Исповедание Православной веры – обязательное  условие для принятия в казачество; все победы в войне сопровождались непрестанной помощью Божьей, Пресвятой Богородицы  и Святых (особенно во время Отечественной). Многим известен случай с Тамерланом – именно благодаря защите, явленной во сне Тамерлану, Пресвятой Девой Марией, войска не вступили на территорию Руси; всем известное заступничество святых благоверных князей Бориса и Глеба при войне святого Александра Невского  со шведами; чудеса, явленные святому праведному Феодору Ушакову в войне с турками, и таких примеров бесчисленное количество. Да и во время Великой Отечественной войны большинство воевали-то не за Сталина и партию, ведь по Всесоюзной переписи, проведенной в 1937 году, больше половины населения СССР открыто называли себя верующими. Православно верующими назвали себя треть городского населения и две трети сельского. Всего, таким образом, половина населения Советского Союза (56,7%) – верующие (удостовериться можно: Всесоюзная перепись 1937 г., Краткие итоги, М., 1991, сс. 106-107). Психологический тезис советской пропаганды был неверен по той простой причине, что в годы войны число молитв, возносимых и на фронте, и в тылу, всегда резко возрастает. Под бомбежкой да перед атакой вряд ли кто удержался от молитвы – и молитвы эти были не к партии. Хорошо об этом свидетельствует писатель-фронтовик Виктор Астафьев. А вот письмо, адресованное Богу, которое нашли в шинели русского солдата, погибшего в Великую Отечественную войну:

«Послушай, Бог … Ещё не разу в жизни с Тобой не говорил я, но сегодня

мне хочется приветствовать Тебя. Ты знаешь, с детских лет мне говорили,

что нет Тебя. И я, дурак, поверил. Твоих я никогда не созерцал творений.

И вот сегодня ночью я смотрел из кратера, что выбила граната,

на небо звёздное, что было надо мной. Я понял вдруг, любуясь мирозданьем,

каким жестоким может быть обман. Не знаю, Боже, дашь ли Ты мне руку,

но я Тебе скажу, и Ты меня поймешь: не странно ль, что средь ужасающего ада

мне вдруг открылся свет и я узнал Тебя? А кроме этого мне нечего сказать,

вот только, что я рад, что Я тебя узнал. На полночь мы назначены в атаку,

но мне не страшно: Ты на нас глядишь … Сигнал.

Ну что ж? Я должен отправляться. Мне было хорошо с Тобой.

Еще хочу сказать, что, как Ты знаешь, битва будет злая,

и, может, ночью же к Тебе я постучусь. И вот, хоть до сих пор Тебе я не был другом,

позволишь ли Ты мне войти, когда приду?

Но, кажется, я плачу. Боже мой, Ты видишь, со мной случилось то, что нынче я прозрел.

Прощай, мой Бог, иду. И вряд ли уж вернусь.

Как странно, но теперь я смерти не боюсь.»29

Получается, что именно партия, со своими, кстати, несколько похожими на христианские, идеями, хотела стать богом без Бога. И именно она стала опиумом, который увел человека с узкого пути, ведущего в Царствие Божие, и поставил на широкий путь «через терния, к звездам», в бездну погибели, как минимум умы двух поколений людей. Мысль и желание людей остаться с Богом очень удачно задурманивали материальными ценностями, идеологическими понятиями о всемогуществе человека, приманками задеть в человеке самое страшное для него самого – человеческий эгоизм. Человек постепенно привыкал к тому, что всего в своей жизни он добился своими руками, а что не смог – дала партия. Вот так живет человек в «розовом цвете» и не думает о смысле своего бытия, а только задумался …–… премия пропала, путевка в санаторий не получилась, очередь на квартиру отодвинули. Лучше больше перевыполним, чем будем верить. Кстати, именно на этот факт упорно налегали власти СССР, что именно религия отвлекает трудящихся от ускоренного темпа строительства коммунизма. Значит религия отвлекает!? А футбол, хоккей, чтение книг, концерты классической и современной музыки, просмотр фильмов в кинотеатрах и многое другое не отвлекало человека от строительства безбожного коммунизма? Нужно было найти довод, а затем ввести нужную дозу опиума   и результат не заставит себя ждать. Действительно не заставил, а начал действовать, да еще и в самой активной форме. И самое главное, этот «партийный большевистский опиум» вызвал привыкание к себе в народных массах вместе с последствиями – утверждением атеизма. До сих пор, задурманенные этим «анестетиком-наркотиком», люди не могут привести в порядок ход мыслей у себя в голове, чтобы направить их в правильное русло – не против, а по течению ко Спасению, по дороге, ведущей в храм, – к Богу.

Всякий знакомый с антирелигиозными журналами Советского Союза знает, что их содержание всюду пропитано дерзким обманом: «Религия и наука – несовместимы». Да, многие знают марксистскую формулу: якобы в религиозном обществе ученый соблюдает его стандарты, но даже особо верующий ученый в своей лаборатории работает как материалист, не допуская гипотезы о существовании Творца. Но, что самое интересное, что именно в своих лабораториях, наедине со своей совестью, создатели науки были религиозны. И ниже приведенные факты это доказывают, а «голые» убеждения товарища Маркса не что иное, как просто фантазии на тему: «Как бы стать известным и оставить свой (не важно какой) след в неправдивой истории?» Ни одна научная теория не в состоянии сама, своими собственными средствами, доказать все свои утверждения.

«Начнем с Декарта: «Ведь человеческий ум заключает в себе нечто Божественное, в нем были посеяны семена полезных мыслей». Его путь «радикального сомнения» прерывается двумя бытийственными аргументами. Первый – доказывает существование мыслящего субъекта («мыслю – следовательно существую»), а второй – Абсолютного Бытия. Не будем забывать также, что сам Декарт воспринимал пережитое им преодоление «радикального сомнения» как откровение. В ту ночь он дал обет паломничества в Лорето к чудотворной иконе Божией Матери – и исполнил его.

Далее. Два ведущих ученых своего времени, Ньютон и Бойль, сознательно боролись с атеизмом. Химик Бойль видит религиозное приложение науки в привлечении разума исследователя для борьбы с чувственными страстями: «Кто может заставить малейшие случаи в собственной жизни и даже цветы своего сада читать ему лекции по этике и теологии, тот, мне кажется, вряд ли будет испытывать потребность бежать в таверну». Аргументация понятна: с одной стороны, любой росток свидетельствует о Разуме, создавшем его, с другой, исследователь за пестрым многообразием мира научается видеть его внутреннюю стройную законосообразность. Научившийся видеть законы в природе будет почитать и те законы, что вписаны в человеческом сердце, и, следуя им, идти путем заповедей и уклонения от греха. Естествоиспытатель просто исполняет совет ветхозаветной книги Иова: «Побеседуй с землей, и наставит тебя» (Иов. 12,8). В переписке Ньютона с проповедником Бейтли говорится: «Когда я создавал Трактат, я все время имел в виду такие принципы, которые приемлемы для верующего человека, и ничто не может обрадовать меня больше, нежели удостовериться в таковой их пригодности». Развиваемая в связи с этим концепция Провидения, как закона, управляющего природой и обществом, была направлена Ньютоном против учения Гоббса и неоэпикурейцев. Ньютон писал толкования на библейские книги пророка Давида  и апостола Иоанна Богослова.

Даже Колумб воспринимал свое путешествие тоже вполне религиозно, говоря: «Выполнению моего плана нисколько не содействовали выводы разума, математики и карты мира; просто исполнилось то, что предсказал пророк Исаия». Николай Коперник был канонником, управляющим хозяйством  Вармийской епархии, членом епархиального совета. Иоганн Кеплер учился три года на богословском факультете Тюбингенского университета, но его, помимо его воли, избрали преподавателем математики в Граце, на что он потом сказал: «Я хотел быть служителем Бога и много трудился для этого, чтобы стать им; и вот в конце концов я стал славить Бога моими работами по астрономии». Галилей в 14 лет поступил послушником в орден иезуитов, «однако отец Галилея вовсе не желал видеть своего сына монахом и забрал его домой под предлогом того, что тот нуждается в лечении глаз». Лейбниц (создатель системы дифференциального исчисления) свой главный труд посвятил «теодицее» - «оправданию Бога». В заключение доказательства связи религии и науки приведем слова создателя так называемой «декартовой системы координат»: «Первое и главное познание состоит в понимании, что существует Бог, от которого зависят все вещи: это научит нас принимать как благо все, что с нами случается, ибо все это явно послано нам Богом» (Рене Декарт30.

Выводы о связи религии и науки пусть каждый сделает для себя сам. И все же, многие люди, которые уже «отходят» от действия «партийно-антирелигиозного опиума», пытаются объявить розыск в своем сердце Бога, которого так опрометчиво пытались искоренить безбожные власти. Ведь сказано на века вечности  Господом  Богом  Иисусом  Христом:  «… Я создам  Церковь  Мою, и врата ада не  одолеют её» (Мф. 16,18), нет, все равно бездумный и гордый человек пытается. Очень часто, после «промывки мозгов» в СССР, человек отчаивается, думая, что нет ему прощения от Бога. Нет, это не так. Вспомним первоверховного апостола Петра, который отрекся от Христа 3 раза, а затем после истинного покаяния (и плодов покаяния) получил «ключи от Царствия Божия» и власть (как и остальные ученики) прощать и не прощать грехи. А пример покаявшегося разбойника полностью проясняет всё, ведь именно покаявшийся разбойник первым вошел в Царство Божие. Жить без Бога равносильно тому, что плыть по океану без корабля. Так что оставляйте свой ложный стыд вместе с партбилетом дома и идите в православный храм искать Того, Кого вы так давно потеряли, но обязательно найдете. Помогай вам Бог!

11.  ВЫ считаете, что Бог не существует.

 

Звездное небо надо мной и

нравственный Закон во мне — вот,

что убеждает меня в бытии Бога.

                                 (Иммануил Кант)

                Начнем эту главу с двух примитивных рассказов о бессмысленности и глупости атеизма. 

«Однажды атеист спросил одного верующего сослуживца: «А что, если в конце вашей жизни после смерти не окажется такого рая, о котором вы проповедуете?» На вопрос атеиста верующий ответил: «А что, если в конце земного пути, за гробом, окажется тот вечный ад, который вы, атеисты, отрицаете?» «Я надеюсь, этого никогда не случится!», - сказал атеист. «Вы надеетесь? – переспросил его верующий и добавил: - Вот в этом вся и разница между вашими убеждениями и моими. Вы живете, ни на чем не основываясь, ложными надеждами, а я живу верою, основанной на исторических фактах, на непреложных обетованиях Божиих, на духовном опыте верующих людей всех веков, на моем личном опыте и на бесчисленных свидетельствах вселенной, и на свидетельствах окружающей нас земной природы, которые говорят каждому здравомыслящему человеку красноречивее слов и всех научных теорий, что если есть создание, значит, есть и Создатель».31

«Один француз в сопровождении проводника совершал  свое путешествие по пустыни. День за днем верующий не забывал приклонять колена на горячем песке и взывать к Богу. Однажды вечером неверующий француз спросил у своего проводника: «Откуда вы знаете, что существует Бог?» Проводник на минуту остановил свой взгляд на насмешнике и ответил: «Откуда я знаю, что существует Бог? А из чего вы заключаете, что в прошлую ночь мимо нашей палатки прошел верблюд, а не человек?» «Ну, так это видно по следам», - отвечал неверующий француз. Тогда, указывая на заходящее солнце, заливавшее своими лучами весь горизонт, проводник сказал: «Это следы не человека …»».32

Невозможно человеку, хотя бы в какие-то минуты своей жизни, не волноваться вопросами: «Зачем я живу, каков смысл всего существующего, куда все уходит, что есть истина?» Для многих они становились вопросами жизни и смерти.

Основная трудность в познавательной деятельности человека заключается в том, что человеческое общество в целом живет совершенно иными, отличными от Евангелия, идеалами и принципами. Они прекрасно показаны в искушениях Христа в пустыне. Их в следующих словах выразил апостол Иоанн: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Ин. 2, 16). Искушения при этом не просто названы, но и показана их взаимосвязь между собой, определенная иерархическая соподчиненность. В этой иерархии завершающей, самой опасной из страстей названа гордость. Она более, чем что-либо другое, искажает по существу дух человека и тем самым закрывает от него конечную цель и истинный смысл жизни и деятельности во всех аспектах. Отсюда становится очевидным, на что, прежде всего, должно быть обращено внимание человека — на выявление и объективную оценку того, что питает эту страсть, — в противном случае познание будет не только бесплодно, но и губительно для человека и человечества.

«Современное «развитие теории познания показало, что никакая форма умозаключений не может дать абсолютно достоверного знания»33 «Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11, 3).


«1. “Наука доказала, что Бога нет...”

Это утверждение не имеет под собой никаких (здравомыслящих) оснований и является чисто пропагандистским. Научного доказательства небытия Бога не только не существует, но и принципиально не может существовать, по меньшей мере, по следующим причинам: 1. Наука, естествознание в целом, по определению, занимается изучением этого, посиюстороннего (не потустороннего) мира. Великий французский ученый и христианин Пастер (†1895 г.), говоря о науке и своих научных выводах, писал: «Здесь нет ни религии, ни философии, ни атеизма, ни материализма, ни спиритуализма. Это вопрос фактов и только фактов».34 Поэтому основная религиозная истина — существование Бога — в принципе не может быть предметом научного опровержения. 2. Иметь наиболее достоверное знание о том, что доказывает и что опровергает наука, могут, естественно, люди науки, ученые. Поэтому факт наличия огромного числа крупнейших ученых, верующих в Бога и во Христа, является самым убедительным свидетельством того, что наука не опровергает бытия Бога. Достаточно привести имена лишь некоторых всемирно известных верующих ученых: каноник Н. Коперник (†1543), совершивший переворот в астрономии; И. Кеплер (†1630), обосновавший гелиоцентрическую систему; Б. Паскаль (†1662) — физик, математик, религиозный мыслитель, основоположник классической гидростатики; И. Ньютон (†1727) — физик, математик, астроном; М. Ломоносов (†1765) — ученый-энциклопедист; Л. Гальвани (†1798) — физиолог, один из основоположников учения об электрическом токе; А. Ампер (†1856) -основоположник электродинамики; А. Вольта (†1872) — также один из основателей учения об электричестве; Г. Мендель (†1884) — августинский монах, основоположник генетики; Ж. Дюма (†1884) — один из основоположников органической химии; С. Ковалевская (†1891) — математик; Л. Пастер (†1895) — отец современной микробиологии и иммунологии; А. Попов (†1906) — изобретатель радио; Д. Менделеев (†1907) — создатель периодической системы химических элементов; И. Павлов (†1936) — отец физиологии; Э. Шрёдингер (†1955) — один из создателей квантовой механики; Б. Филатов (†1956) — офтальмолог; Л. Бройль (†1987) — один из создателей квантовой механики; Ч. Таунс (†1988) — один из создателей квантовой электроники; и многие, многие другие. 3. «На любом уровне развития цивилизации наши знания будут представлять лишь конечный островок в бесконечном океане непознанного, неизвестного, неизведанного.», - Наан Г.35  Научные знания никогда не смогут дать человеку возможность охватить все бытие в целом, следовательно, никогда в принципе нельзя будет и научно утверждать о небытии Бога, даже если бы Бога не было. Атеизм, утверждающий обратное, оказывается концепцией, прямо противоречащей одному из самых элементарных научных выводов.

2. “Его никто не видел”

Это утверждение, по меньшей мере, наивно. Мы верим в существование очень многих вещей и явлений, которых никто из людей не только не видел, но и видеть не может, например, субатомный мир, бесконечную Вселенную, свой собственный ум (в существовании которого, тем не менее, едва ли кто сомневается) и т.д. Бог же есть Дух, Который «видится» не глазами, но духом — бесстрастным умом и чистым сердцем (Мф. 5, 2). Фактов такого видения Бога история сохранила бесчисленное множество.

3. “В мире много страданий”

Множество страданий, несправедливых и невинных, происходящих в мире, — не достаточный ли аргумент для отрицания веры в существование Бога? — Это одно из наиболее часто встречающихся возражений. Вызвано оно непониманием христианского учения о любви Божией, свободе человека, природе греха. Характер взаимоотношений Бога и человека в христианском богословии описывается понятием «синергизм» (от греч. — содействие, сотрудничество). Синергизм означает, что ни человек не может спасти сам себя, ни Бог — спасти человека без воли самого человека. Спасение совершается Богом, но только при условии, что человек пожелает и сделает все возможное, чтобы стать богоподобным по своим духовным и нравственным свойствам. Эти свойства даны в Евангелии в образе Христа и в Его учении. Душу злую Бог не может насильно ввести в Свое Царство любви. Требуется ее изменение. И пока она не изменится, будет мучима тем злом, которое пребывает в ней. Страдания человека порождает дисгармония духа человека с Богом, являющимся «Законом» нашего бытия (как нарушение закона тяготения приводит прыгающего с третьего этажа к печальным последствиям). В этом заключается основная причина всех бед человеческих.

Очень ясно причины человеческих страданий и характер их зависимости от Бога показывает преподобный Антоний Великий (IV в.): «Бог, — говорит он — благ и бесстрастен, и неизменен. Если кто, признавая благословенным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако же, как Он (будучи таковым) о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним; то на это надобно сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым; а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом — по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога — по несходству с Ним. Живя добродетельно — мы бываем Божиими, а делаясь злыми — становимся отверженными от Него; а сие не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость; так что сказать: Бог отвращается от злых, — есть то же, что сказать: солнце скрывается от лишенных зрения».36

«Грех есть беззаконие» (1Ин. 3, 4). Поэтому грех в самом себе несет болезнь, наказание человеку. Страдания являются следствием грехов. На некоторых из страстей причины страданий очевидны, например: пьянстве, наркомании. На других, особенно душевных, это сложнее заметить, но они поражают человека не менее жестоко. Что только ни сделали зависть, самолюбие, алчность, и т.д. Не они ли порождают ссоры, вражду, убийства, войны и т.п.? Апостол Иаков так и говорит: «Бог... не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1, 13-14). С другой стороны, цель земной жизни человека, по христианскому учению, состоит в подготовке к вечности. И как ребенку для будущей сознательной жизни, так и каждому человеку для подготовки к жизни вечной необходимы труд, терпение, сочувствие, любовь к людям, подвиг борьбы со злом, возникающим в его уме и сердце. Необходимы и скорби, которые напоминают человеку о временности и бессмысленности этой жизни самой по себе. Они воспитывают человека. Апостол Павел пишет: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12, 7-11). А святой Исаак Сирин предупреждает: «Кто без скорби пребывает в добродетели своей, тому отверста дверь гордости»37«Не дух Божий живет в тех, которые пребывают в покое (без скорбей), но дух дьяволов».38

Несколько иную природу имеют страдания детей. Их страдания являются жертвенными, поскольку обусловлены они, в основном, не их личными грехами, но грехами “ближних” (Лк. 10, 25-37). Ибо как в живом теле здоровые члены сострадают больным и восполняют, насколько это возможно, их функции, так и в живом организме человеческого общества происходит подобный же процесс исцеляющего сострадания (хотя детьми еще и неосознанного на земле) духовно здоровыми его членами больным. Исцеляющее действие этих страданий носит духовный характер. Сами дети в данный момент его не осознают. Но в жизни вечной им откроется, что Бог через их страдания совершил для их близких, какое благо приобрели они сами этим актом любви. И они вечно будут благодарить Бога за эти страдания. Не всем детям даются и они, но тем, которые окажутся способными принять их как дар Божий, как исключительную возможность пострадать за любимых. Действительно, этими страданиями они помогают очиститься своим ближним, опомниться. Множество людей благодаря страданиям своих детей задумались о смысле этой жизни, вспомнили о неминуемой смерти, пришли к вере в Бога.

Что любовь сильнее смерти — известно. Но истинная любовь — жертвенна, и к ней способны лишь наиболее чистые в духовном отношении люди, среди которых дети — прежде всего. Их страдания подобны тем «невинным» страданиям, на которые идут самоотверженные люди, полагая свою жизнь за других, или отдавая свою кровь, свои здоровые органы, чтобы спасти пострадавшего. Эти люди, охваченные порывом любви, жертвуют, даже не спрашивая, виновен ли пострадавший в своем несчастье или нет, и справедливо ли страдать за него. Истинная любовь не знает подобных вопросов. Ее цель одна — спасти человека. Идеал такой жертвенной любви мы находим во Христе, Который, «чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Пет. 3, 18). Смысл невинных страданий может быть понят только при вере в то, что со смертью тела оканчивается не жизнь, но лишь серьезный подготовительный этап к вечной жизни, и что ни одно страдание за других не остается без великого и вечного вознаграждения Божия. Апостол Павел писал: «Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8, 18). Глубокое духовное объяснение смысла скорбей, болезней, страданий, которым подвергаются праведники, дают святые отцы. Основную их мысль отчетливо выразил св. Исаак Сирин: «Потому попускает Бог, чтобы святые Его искушаемы были всякой печалью… что вследствие искушений приобретают мудрость … Если возделываешь добродетели, то предай себя на всякую скорбь. Ибо скорби рождают смирение.» И большинство страдающих невинно (по-человечески), в действительности, как золото огнем, очищаются от последних теней грехов и страстей и приобретают еще большее духовное совершенство. Это совершенство духа наполняет их такой любовью и радостью, что они готовы бывают на любые страдания. История христианских подвижников и мучеников — яркое тому подтверждение.

Преп. Исаак Сирин, например, передает: «Агафон сказал: «Желал бы я найти прокаженного и ему отдать свое тело, а себе взять его … Вот совершенная любовь». Сам же преп. Исаак, будучи спрошен: «И что такое сердце милующее?» сказал: «Возгорение сердца человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари… и не может оно вынести или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью. А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву… с великою жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его до уподобления в сем Богу … Достигших же совершенства признак таков: если десятикратно в день преданы будут на сожжение за любовь к людям, не удовлетворятся сим».

Отсюда можно видеть, что вопрос о так называемых невинных страданиях, свидетельствующих, на первый взгляд, против бытия Бога-Любви, происходит из непонимания природы этих страданий и попытки их осмысления с правовой, юридической точки зрения, с позиции их «незаконности и несправедливости». В действительности же, данный вопрос уясняется лишь с признанием любви в качестве высшего закона жизни и веры в вечную жизнь. Они открывают глубокий смысл всех человеческих бед, нравственное величие страданий друг за друга, и особенно страданий праведника за неправедных. Напротив, если нет Бога, нет вечности, то каков смысл всех этих невинных (!!!) страданий? Игра слепых сил природы, случайность, стечение обстоятельств, безнаказанный произвол человеческой жестокости? Какой, спрашивается, смысл имела жизнь этих невинных страдальцев и их часто жестокие, бесчеловечные мучения? Атеистический ответ, по-видимому, только один — никакого!»»39

«Даже в чисто теоретическом плане существуют аргументы, которые помогают непредубежденному человеку увидеть, что признание бытия Бога — не плод беспочвенной человеческой фантазии, но логически оправданный постулат в разрешении вопроса о смысле и человеческой, и мировой жизни. Рассмотрим некоторые из этих аргументов. Пути доказательства существования Бога.

1. Космологический аргумент.

Космологический аргумент (греч. o kosmoV — порядок, мироздание, мир) был высказан уже древнегреческими философами Платоном (†347 до н.э.), Аристотелем (†322 до н.э.) и другими древними мыслителями. Впоследствии его развивали многие. Он основан на принятии причинности как всеобщего закона бытия. Исходя из этого закона, делается вывод, что должна быть первопричина и самого бытия, то есть всего существующего. Таковой причиной, естественно, может быть лишь сверхбытие, которое ничем не обусловлено и существует вечно (то есть является «причиной» бытия самого себя). Это сверхбытие и есть Бог. Условность этого аргумента заключается в том, что само понятие причинности и объективная присущность ее всем явлениям жизни мира трактуются в истории философии очень различно. Должен ли мир в целом иметь причину своего бытия? По существу, это вопрос философский, а не научный. Как замечает академик Я. Зельдович, «вопрос о начальных условиях лежит пока вне физики. И если не принимать постулата о том, что изначальное дано какой-либо божественной силой, то надо найти научный подход к проблеме выбора начальных условий». Однако научного решения вопроса об «изначальном» (первопричине мира) нет, и едва ли оно может быть. Большинство же мыслителей древних и современных этим «изначальным» Творцом и Перводвижителем (Аристотель) видят Бога.»40

«2. Телеологический аргумент.

Телеологический аргумент (греч. telew — оканчивать, доводить до совершенства, до конца; o logoV — слово, суждение, доказательство, разум) — аргумент, основанный на разумности, совершенстве наблюдаемого мира. Он является одним из наиболее распространенных в силу своей простоты и убедительности. Он известен с глубокой древности. Его знает религиозно-философская мысль едва ли не всех времен и всех народов земли. Основная мысль его сводится к следующему. Устройство мира, как в отдельных частях, так и в целом (познанном) поражают своей гармоничностью и закономерностью, свидетельствующими о сверхразумности и всемогуществе силы, его создавшей. Таковой может быть только Бог. Наш крупный ученый академик Л.С. Берг (†1950) писал: «Основной постулат, с которым естествоиспытатель подходит к пониманию природы, — это тот, что в природе вообще есть смысл, что ее возможно осмыслить и понять, что между законами мышления, с одной стороны, и строем природы, с другой, есть некая предустановленная гармония. Без этого молчаливого допущения невозможно никакое естествознание.» Иными словами, основанием науки является вера ученого в разумность мира. Эту мысль очень четко выразил А. Эйнштейн: «Моя религия — это глубоко прочувствованная уверенность в существовании Высшего Интеллекта, который открывается нам в доступном познанию мире.» Все это вполне созвучно тому, о чем писал апостол Павел: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы» (Рим. 1, 20). Ценность телеологического аргумента состоит, прежде всего, в том, что он ставит человеческое сознание перед альтернативой: признать ли Разум источником столь целесообразно устроенного мира, или же — «что-то пока неизвестное»? Первое открывает человеку высокий и святой смысл жизни. Второе оставляет его в полной внутренней растерянности и безысходности»41

Одним из наиболее ярких известных нам проявлений целесообразности в природе является комплекс условий, обеспечивающих возможность жизни на нашей планете, — расстояние Земли от Солнца, скорость ее вращения вокруг своей оси и скорость перемещения вокруг Солнца, наличие у Земли защитных сфер (атмосферы, стратосферы, ионосферы), границы и перепады температуры, атмосферного давления и влажности. Нетрудно убедиться в том, что даже незначительные изменения этих факторов (хотя бы одного из них) повлекли бы за собой невозможность жизни на планете. Целесообразность в природе очевидна: каждый элемент всей мировой феноменологии проявляет во взаимодействии с другими свое целенаправленное назначение. Здесь достаточно упомянуть устройство плавников у рыб и крыльев у птиц, обеспечивающее им возможность управляемого перемещения соответственно в водной и воздушной средах, взаимосогласованность жизненных процессов, генетическую запрограммированность развития организмов в процессе размножения и многое другое. Наличие очевидной целесообразности в мире с древнейших времен наталкивало человеческую мысль на признание разумного творческого Начала, не только сотворившего мир, но и придавшего миру и его составным элементам эту целесообразность. Представьте себе падение каменной глыбы в результате обвала — явление заурядное и частое во многих горных местностях. При падении и ударе о достаточно твердую поверхность хрупкая порода разбивается на мелкие куски, множество которых покрывает ограничивающую падение поверхность. Расположение кусков на этой поверхности имеет случайный характер, являя собою случайный вариант из бесчисленного множества возможных. Представим себе, что все или хотя бы некоторые из образовавшихся при падении осколков расположились в виде сложного, подчиняющегося законам художественного творчества рисунка, или же сложились в осмысленную надпись на том или ином языке. Можно с большой степенью оправданности провести аналогию между вероятностью такого случайного, но обладающего кажущейся целенаправленностью расположения обломков и вероятностью «случайного» образования органов тела любого животного, «случайных» свойств человеческой психики и способностей, «случайного» устройства, сопряженного с психикой мозга, «случайного» образования Солнечной системы. Подобные «случайности», обладающие ничтожной вероятностью, столь же бесчисленны и многообразны, как многообразен и неисчислим весь тварный мир.

Измерить океан глубокий,

Сочесть пески, лучи планет,

Хотя и мог бы ум высокий,

Тебе числа и меры нет. (Г. Р. Державин, ода «Бог»)

«3. Онтологический аргумент.

Онтологоческий аргумент (от греч. wn, ousa, on, — причастия муж., жен., и ср. рода настоящего времени от eimi — быть, существовать) — аргумент, исходящий из идеи совершенного Существа. Впервые этот аргумент сформулировал архиепископ Ансельм Кентерберийский (†1109). Логика его такова: если в нашем уме есть понятие о Существе всесовершенном, то такое Существо необходимо должно существовать, поскольку, не имея признака бытия, Оно не было бы всесовершенным. Мы мыслим Бога Существом всесовершенным, следовательно, Он должен иметь и свойство бытия. Р. Декарт (†1650) дополнил этот аргумент мыслью о том, что нельзя представить себе происхождение в человеке самой идеи Бога, если бы Его не было. Лейбниц (†1716) присоединил к нему довод о том, что Бог должен существовать, поскольку в понятии о Нем не содержится внутренних противоречий. Многие русские богословы и философы занимались осмыслением этого аргумента. Так, например, С.Н. Трубецкой (†1905), следуя мысли В.С. Соловьева, исходя из понятия Бога-Абсолюта, понимаемого как «всеединое бытие», принимал онтологический аргумент за основу в вопросе о бытии Бога.

4. Психологический аргумент.

(греч. h yuch душа, дух, сознание). Основная мысль этого аргумента была высказана еще блаженным Августином (†430) и развита Декартом. Существо его заключается в следующем. Поскольку идея Бога как Существа всесовершенного, вечного присутствует в человеческом сознании, а таковая идея не могла произойти ни от впечатлений внешнего мира (как глубоко отличного от представлений о Боге), ни как результат чисто мыслительной деятельности человека, его психики, — следовательно, источник ее принадлежит Самому Богу. Подобную же мысль высказывал ранее знаменитый римский оратор, государственный деятель и мыслитель Цицерон (†43 до н. э.), который писал: «Если бы истина бытия Божия не была понята и признана в нашей душе, то одно мнение не могло бы ни быть постоянным, ни подтверждаться давностью времени, ни состариться вместе с веками и поколениями людей: ибо мы видим, что прочие вымышленные и пустые мнения с течением времени исчезли. Кто теперь думает, что существует гиппокентавр или химера? Время изобличает мнения ложные, подтверждает истины природные.» Аргумент этот приобретает особую значимость в связи с историческим аргументом.

5. Исторический аргумент

На этот аргумент, как на самый надежный, ссылается Цицерон. «Мы считаем, — говорит он, — нужным указать на то, что нет племени столь дикого, нет человека, настолько потерявшего сознание о нравственных обязанностях, душу которого не освещала бы мысль о богах. Многие о богах думают не право, но это обыкновенно происходит от нравственного развращения и порочности: все однако же убеждены в том, что есть сила и природа божественная. И такое признание не от предварительного уговора и соглашения людей; это памятование о богах утвердилось не в силу государственных постановлений или законов, но во всяком этом деле единомыслие всех народов должно быть почитаемо законом природы.» Ту же мысль высказывает и известный греческий писатель, философ Плутарх (†120): «Обойди все страны, ты можешь найти города без стен, без письменности, без правителей, без дворцов, без богатств, без монеты, но никто не видел еще города, лишенного храмов и богов, города, в котором не воссылались бы молитвы, где не клялись бы именем божества...» Действительно, истории не известно ни одного атеистического племени. Чем можно объяснить этот удивительный факт? Все атеистические гипотезы, предлагающие различные варианты т.н. “естественного” происхождения идеи Бога в сознании человека, оказались несостоятельными.

Богопознание — точная наука, а не хаос мистических экстазов и болезненных экзальтаций на почве повышенной нервозности. В богопознании есть своя последовательность, свои условия, свои критерии. Как осуществляется познание Бога? Начало — в бескорыстном искании истины, смысла жизни, нравственной чистоты и понуждении себя к добру ради добра. Без такого начала «эксперимент» богопознания не может быть успешным. В Евангелии это условие выражено кратко и ясно: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8)»42

Профессор Осипов приводит ещё два аспекта доказательства бытия Божия: нравственный и религиозно-опытный. В свою очередь, кандидат философских наук Георгий Хлебников приводит (в своей одноименной книге) 16 доказательств бытия Бога.

Очень хорошо, если, прочитав эту главу, вы зададитесь вопросом: «Как жить дальше?!» Ответ на свой вопрос вы можете найти в любом православном храме, из уст любого православного священника, а в первую очередь - в своем сердце, ведь Тертуллиан говорит: «О, свидетельства души, христианки по природе!». Если трепет все же произошел, то не стоит надолго откладывать свое спасение, идите в храм, советуйтесь со священником и со страхом и трепетом совершайте дело своего спасения. Будьте тверды и мудры. Помогай Господи!

 

12.  ВЫ ходите на собрания, ВЫ принадлежите к другому религиозному обществу.

          Мы добиваемся не победы над еретиками,

          а возвращения братьев, разлука

          с которыми терзает нас

                                     святой Григорий Богослов

        Слова апостола Павла более чем ясны: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие [люди] служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных.»(Рим. 16, 17-18), а апостол Петр ясно предостерегает: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.»(2 Петр. 2, 1). Очень примечательно, что уже в I веке апостол Иоанн Богослов указывает на лжепророков: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.»(1 Ин. 4, 1). К великому сожалению приходиться заметить, что ВЫ духовно очень больны.

Чтобы охарактеризовать все так называемые «организации», секты, общества и т.д., которые никак не хотят быть православными христианами по очень-очень многим причинам, причем всегда не обоснованным, а зачастую просто занимаются предательством (ведь в прошлом были крещены в Православной вере), перебегая на сторону врага, не понимая, что убивают самих себя, нужно затрать массу усилий (минимум 813 страниц (проф. А.Дворкин, Сектоведение)) и времени. Но попробуем сократить до минимума этот список и вместить в него максимум «организаций». Чтобы это сделать, вернемся к истории (кстати, этого «общества» совсем не любят). Начнем постепенно: до Рождества Христова – язычество, гностицизм и др., Iв. – докетизм, IIв. – монтанизм, IIIв. – новатианство и антитринитарные: динамисты и модалисты, IVв. – арианство  и донатизм, Vв. – несторианство и монофизитство, VIIв. – монофилитство, VIIIв. – иконоборчество, XIв. – католичество ,и наконец, XVIв. – протестантизм. Но сократим этот список еще больше: 1. общества, которые считают, что богов много (политеизм); 2. общества, которые считают, что Иисус Христос – не Бог, а творение Божие, эмманада Божества или Его эон, а также другие сказки против Христа Спасителя; 3. общества, которые признают истинную Животворящую Троицу, но не признают Крест Христов, святых, иконы, таинства; 4. общественные культы так называемой «Новой эры» и другие оккультные системы, отрицающие веру в Бога как Личность, но которые определяют свою жизнь законами кармы, энергий и всяких планет, типа Ваикунитихи, а также больше доверяют целителям, знахарям, «бабкам», «дедкам» и другим шарлатанам.

Постараемся постепенно дать оценку каждому пункту. Естественно, что ВЫ, читая сейчас эти слова во многом возмущены, но будьте мудры и терпеливы и прочитайте до конца, чтобы потом, после смерти, на суде у Творца, не пожимали плечами и не говорили: «Прости, Господи, нас никто не предупреждал!?». Постарайтесь немного подумать, включить то, что называется разумом, и внимательно поразмыслить, . . . Знаю! . . тяжело, но попробуйте, помогай Господи!

Итак, 1. Общества, которые считают, что богов много (политеизм).

Политеизм (греч.poly – много, theos - бог) – многобожие, поклонение нескольким богам. «Достаточно доказать, что Бог есть и что существо Его – непостижимо. Но что Бог – один, а не много богов, - не подвергается сомнению со стороны верящих божественному Писанию. Ибо в начале законодательства Господь говорит: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим»(Исх. 20, 2-3). И  опять: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;»(Второзак. 6, 4). И через пророка Исаию: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога»(Исаии 44, 6). А также Господь в святых Евангелиях таким образом говорит к Отцу: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога,»(Ин. 17, 3). С теми же, которые не верят божественному Писанию, мы будем беседовать таким образом. Божество совершенно и без недостатка как относительно благости, так и мудрости, так и силы, безначально, бесконечно, вечно, неописуемо, и – просто сказать – совершенно во всех отношениях. Поэтому, если скажем, что богов много, то необходимо, чтоб между многими замечалось различие. Ибо, если между ними нет никакого различия, то скорее Бог – один, а не много богов. Если между ними есть различие, то где совершенство? Ибо, если Бог останется позади совершенства или относительно благости, или силы, или мудрости, или времени, или места, то не может быть Богом. Тождество же во всех отношениях скорее показывает одного, а не многих. А также каким образом сохранится неописуемость, если богов – много? Ибо где был бы один, [там] не было бы другого. А каким образом многими будет управляться мир и не разрушится, и не погибнет, когда между правителями усматривалась бы борьба? Ибо различие вводит противоречие. Поэтому Бог – один, совершенный, неописуемый, Творец всего, как Сохранитель, так и Управитель, выше совершенства и прежде совершенства. Кроме того, и в силу естественной необходимости единица – начало двоицы.»43  «Бог, которого мы чтим, - один. Он для украшения своего величия изваял из ничего эту громаду мира в целостности вместе со всем убранством стихий, тел и духов посредством слова, которым он повелел, разум, которым упорядочил, силы, благодаря которой смог [это совершить]; поэтому и греки назвали мироздание словом κ?σμος. Бог невидим, даже если Его видят; непостижим, даже если по благодати Его обнаруживают; неоценим, даже если оценивается посредством человеческих чувств. Поэтому Он истинен и велик. Вы хотите, чтобы мы доказали это на основании Его многочисленных и великих дел, которые нас вмещают, которые поддерживают, которые услаждают, а также устрашают, или вам угодно, чтобы мы сделали это, исходя из свидетельства самой души? Она, пусть заключенная в темницу тела, пусть обманутая дурными наставлениями, пусть ослабевшая от похотей и вожделений, пусть служащая по-рабски ложным богам, когда все же вновь приходит в себя, как после опьянения, сна или какой-нибудь болезни, и ощущает свое выздоровление, поминает [просто] Бога по той лишь причине, что в собственном смысле истинным является один Он. Все говорят: «Бог благ велик» и «что Бог даст». Душа свидетельствует о Нем также как о судье: «видит Бог», «вверяю Богу», «Бог мне воздаст». О, свидетельство души, христианки по природе!»44  И это ведь говорит церковный писатель IIв. Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, который стал ярым защитником христианства и с огромным усердием и успехом на всех фронтах полемической борьбы, будь-то язычники, иудеи, еретики – гностики, громит их, отстаивая чистоту веры. Можно приводить бесчисленное количество текстов, доказывающих несостоятельность политеизма, но все они сведут нас к одному выводу: ««Потрясающие доказательства мудрости и благонамерения даны нам. Вся природа свидетельствует о действии свободной Воли, и мы видим, что все мы зависим от вечного Господа-Творца», - КЕЛЬВИН (1824-1907) - британский физик.

2. Общества, которые считают, что Иисус Христос – не Бог, а творение Божие, эмманада Божества или Его эон, а также другие сказки против Христа Спасителя.

Первый и самый главный акцент в сторону «обществ», не признающих Божество Иисуса Христа (а соответственно и не признающих Троицу) – это факт того, что вне Бога Троицы не может быть истинного понятия Божества. По той простой причине, что в Библии написано: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8) и, что не «у Бога есть любовь», а именно сам «Бог есть любовь». Соответственно общества, которые не признают Животворящую Троицу, - просто люди, ходящие среди света и не видящие его. Получается, что, если общество не признает Троицу, то оно утверждает, что Бог один, признавая, к примеру, только Бога Отца. Но тут же возникает вопрос: «Если Бог есть любовь, то как такой бог может любить самого себя?», а бог, любящий самого себя, – это бог в высшей степени эгоист и, естественно, о самопожертвовании не может быть и речи. Понятие «Бог есть любовь» - это понятие только внутри Святой Троицы, так как именно внутреннее содержание любви между Богом Отцом, Богом Сыном и Богом Духом Святым, но не три Бога, а один Бог, дает единого Бога, который = любовь. Теперь обратимся к тому Камню преткновения, которого отвергли многие строители и который стал главой угла. Обратимся к истории. Признание исторического факта земной жизни основателя христианской религии, Личности, известной под именем Иисуса, которой было уже при жизни многими присвоено именование Христа (Мессии, помазанника Божьего — см. Ин. 4,29,42; 6, 69; Мф. 16, 16; Мк. 8, 29). Этот факт известен по дошедшим до нашего времени историческим источникам, весьма многообразным, в частности — по письменным свидетельствам современников, по результатам археологических исследований и раскопок и другим аргументам. Убедительные, притом многочисленные свидетельства о Христе Его современников и других авторов I и II вв., археологические раскопки в Палестине, найденные фрагменты новозаветных текстов, которые бесспорно датируются I — началом II века, — все это побудило атеистически настроенных авторов отказаться от безоговорочного отрицания историчности Христа, несмотря на то, что тем самым подвергаются пересмотру все прежние концепции. Начнем наше доказательство исторической состоятельности личности Иисуса Христа со свидетельств нехристианских. Иосиф Флавий — виднейший иудейский историк I века (род. около 35 г. по Р. X.), оставивший два больших труда на греческом языке — «Иудейская война» и «Древности иудейские». В них имеются упоминания о Христе и о близких ко Христу евангельских персонажах. Очень важное сообщение делает Флавий об Иакове — брате Христа. Он пишет: «Анан [первосвященник, сын Анны, участвовавшего в суде над Иисусом Христом] почитал для себя благоприятным случай, когда Фест [римский прокуратор в Иудее], а Альбин [преемник Феста] находился еще в дороге, созвал собрание судей и, представив на судилище Иакова, брата того Иисуса, Который именовался Христом, с некоторыми другими и сделав на них обвинение в нарушении закона, предал их всех на побиение камнями»(Флавий И. Указ. соч., XX, 9,1). Но наиболее подробным и наиболее известным является следующий отрывок «Иудейских древностей», посвященный Иисусу Христу: «В это время жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком; ибо он творил поразительные (необыкновенные) чудеса и был учителем людей, которые радостно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и многих эллинов. Он был Мессией (Христом). И когда Пилат по обвинению наших старейшин приговорил его к распятию, те, кто с самого начала возлюбили его, остались ему верны. На третий день он явился им снова живой. Ибо божественные пророки предвозвестили это и огромное множество других чудес относительно него. И племя христиан, название которых пошло от него, не исчезло по сей день»(Флавий И. Указ. соч., XVIII, 3, 3). Этот текст фигурирует во всех сохранившихся списках труда Флавия, а также приводится Евсевием Кесарийским в его Церковной истории. Далее. Как известно, Талмуд — книга, пользующаяся высочайшим авторитетом в иудаизме, представляет собой набор разнообразных исторических сведений и преданий, нравственных поучений, бытовых предписаний, комментариев к различным текстам Торы и других ветхозаветных книг. Талмуд создавался в еврейской диаспоре с III по VI вв. по Р.Х. Талмуд составлялся в антихристиански настроенной еврейской среде, и можно с уверенностью предположить, что буквально все его упомянутые в нем и безымянные авторы относились ко Христу и к христианству враждебно. В трактате Талмуда, называемом Санхедрин, говорится: «В канун Пасхи повесили Иисуса из Назарета»( Massehet. Sanhedrin, cap. 6. Цит. по «Апологии» Г. Иттигера, с. 141). Но, пожалуй, самое любопытное упоминание о Христе еврейских источников мы находим в Талмуде, где приводится рассказ Элиезера-бен-Гирканоса, известного раввина, жившего с 90 по 130 гг. по Р.Х., своему современнику, знаменитому рабби Акибе: «Однажды я гулял по верхней улице Сапории и встретил одного из учеников Иисуса Назарянина, которого звали Иаков из Кефар-Сехании»(Авода-Зара 16б)-17а), цитировано Эйслером в книге: «The Messian Jesus and John the Baptist», приложение III). Перейдем теперь к свидетельствам, почерпнутым из языческих источников. Публий Корнелий Тацит, видный римский историк (55-120), говорит о христианах, описывая грандиозный пожар, произошедший в Риме в 64 г. и уничтоживший большую часть города. В самом начале II в. по Р.Х. (108-110) императору Траяну поступило письмо Плиния, проконсула Малоазийской провинции Вифинии. Письмо, равно как по-видимому и вся переписка этих двух лиц, сохранилось и неоднократно публиковалось в подлиннике и в переводах. Плиний запрашивает у своего повелителя указаний, как ему поступать с христианами, сообщая императору, что римских граждан он отправлял для суда в Рим, с остальными расправился своей властью, отрекавшихся от Христа отпускал. «Они утверждали, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленный день собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа как Бога…»(Письма Плиния Младшего. М., «Наука», 1984, сс. 205-206). Римский историк Светоний (70-140) известен как биограф императоров. Описывая жизнь Клавдия, он сообщает: «Иудеев, которые по подстрекательству Христа (impulsore Chresto) заводили всякие смуты, он (император) изгнал из Рима»( Светоний. Жизнь Клавдия, 25) Греческий сатирик Лукиан (120-180) упоминает о христианах, а в частности и о Христе, в своем произведении, где он описывает приключения некоего Перегрина из Парии на Геллеспонте. Итак, факт исторического существования Иисуса как проповедника и учителя, жившего в Палестине, распятого по указу римского прокуратора Понтия Пилата и оставившего после Себя многочисленных приверженцев и почитателей, принадлежит к числу множества достоверных исторических данных, находящихся на уровне рационального познания, доступного любому человеку независимо от его мировоззрения или религии

Весь Новый Завет, а в широком смысле вся Библия является свидетельством о Христе не только как о Человеке, жившем в Палестине в I в. н.э., но в еще большей степени как о Сыне Божьем, пришедшем в мир для спасения всего человечества. «В нагорной проповеди Спасителя (Мф. 5), как и в остальных Его беседах, нет «учения» о создании царства мира или школы просвещения, но есть четкое постановление: Христос пришел воссоздать Царство Божие внутри каждого человека (Колос. 1, 27). Вся доктрина – это общение с Ним. Христос не совершил ничего такого, о чем можно было бы говорить, отличая и отделяя это от Его Я. Фарисеев Он вопрошает: «Что вы думаете о Христе? чей Он сын?»(Мф. 22, 41). Он спрашивает учеников не о том, какого мнения люди о Его проповедях, но о том – «за кого люди почитают Меня? …А вы за кого почитаете Меня?» (Мф. 16, 13-15). Здесь дело не в принятии системы, учения – а в принятии Личности Христа. Все основоположники других религий выступали не как предмет веры, а её посредники. Не личность Будды, Магомета или Моисея были настоящим содержанием новой веры, а их учение. Будда отклоняет всякое почитание себя. Моисей берет послушание от Бога. Магомет также излагает учение, полученное на основании своих сомнительных «откровений и видений». В свою очередь апостолы не включают себя в содержание той веры, которую они проповедуют. Свою роль они определяют просто: «свидетели воскресения Его» (Деян. 1, 22). Апостолы «свидетельствуют о Христе», Христос же «свидетельствует об истине»: «Я есть Истина». Он не говорит «Я расскажу вам об Истине или я укажу вам путь». Он не говорит «Я видел Отца и расскажу вам  о Нем», но «видевший Меня видел Отца» (Ин. 14, 9). Иисус не приносит в мир свет: Он Сам «свет миру» (Ин. 9, 5). В общении со Своими учениками Христос не приводит им доказательств, не рисует им системы мироздания или религиозной жизни. Он проповедует не Свои убеждения, а Самого Себя. Когда Христос говорит «Я есмь хлеб жизни», «Я есмь дверь», «Я есмь воскресение и жизнь», то это формулы исключительности: акцент в них делается на «Я». Нужно четко себе уразуметь – за  что Иисус был осужден синедрионом? Ведь обвинение, выдвинутое против Него фарисеями гласило: «Он делает Себя Богом!»И на суде Синедрион проявил вполне верное понимание того, в каком именно смысле Иисус называл Себя «Сыном Божиим» - и за это уже приговорили Его. Он был распят за Свое мнение о Себе, за то, Кем Он Себя считал. Каждый раз, когда в Евангелиях мы видим вспышки религиозной ненависти ко Христу, они связаны с тем, что заявляет Иисус о своем Божественном статусе: «Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он… Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5, 17-18). Христа распяли  не за проповедь любви или покаяния. Его распяли не за то, что Он был добрым человеком. Его распяли не за то, что Он говорил о фарисеях и о негативных сторонах религиозной жизни Израиля. Его распяли исключительно за то, что Он говорил о Себе Самом. Вот опять Христос говорит: «Я и Отец одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его»( Ин. 10, 31). Христос развеивает ветхозаветное учение о Боге и говорит о Боге, как о Самом Себе: «Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10, 38). Неслучайно Синедрион не расспрашивает Христа о Его замыслах и не интересуется Его политической программой. Первосвященник задал вопрос о самом главном: «Ты ли Христос, сын Благословенного?». «Иисус сказал: Я… Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: на что еще нам свидетелей? Вы слышали богохульство. Как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти» (Мк. 14, 61-64). Отвечал Христос по-еврейски. Он отвечал не местоимением («Я»), как пишет русский текст; Его ответ содержит в себе глагол: «Я есмь». Но эта формула в Библии, сопрягающая личное местоимение с глаголом «быть» первого лица единственного числа, более чем просто грамматическая формула. «Я есмь» - это и есть «Ягве», священнейшее имя Божие. Ягве: буквально – «Я есмь тот, кто я есть – ehyeh asher ehyeh». В Септуагинте (переводе на греческий язык) оно переведено Ego eimi o on (Исх. 3, 14). В греческом тексте Евангелия ответ Христа звучит: Ego eimi. Богохульством было сочтено то, что Иисус произнес Имя Божие, которое сам первосвященник мог произнести лишь раз в год. И Он не просто произнес его – Он приложил это Имя к Себе. Почему храмовая стража, пришедшая арестовать Иисуса в Гефсиманском саду, в шоке отступила от Него на шаг и упала ниц перед арестантом? Евангелист нам поясняет вполне ясно: «И когда сказал им: «Это Я» (Ego eimi), они отступили назад и пали на землю» (Ин. 18, 6). Причем эта формула явно соотнесена с пророчеством Исаии, которому Ягве сказал: «Мои свидетели вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы разумели, что это Я (Ego eimi)»(Ис. 43, 10). Если же вспомнить продолжение этой фразы у Исаии, то становится вполне ясно, что в Ин. 8, 28, по сути, повторяется свидетельство Христа: «Я и Отец одно» : «прежде Меня не было бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня, … и вы свидетели Мои, что Я Бог» (Ис. 10, 12). Для библейского мышления имя Бога несообщимо (Прем.Сол. 14, 21). Христос же прилагает имя Сущего к Себе. Следовательно, Сын от начала – Иегова; Он от начала – Бог (Ин. 1, 1). Церковное свидетельство о Нем вполне конкретно и исторично.»45  Для тех, кто все же еще сомневается в Божестве Иисуса Христа, приведем некоторые свидетельства, прямо подтверждающие Божество Иисуса: вся 5 глава Евангелия от Иоанна посвящена Божеству Иисуса и Его равенству с Богом Отцом: Ин. 5, 16 – исцеление в субботу – Иисус не отвергает Своих слов, но даже усиливает их в 17 стихе; в 18 стихе Иисус делает Себя равным Богу, и Иудеи это поняли правильно; 21 стих – Всемогущество Иисуса Христа, равное с Богом Отцом; 22 стих – судить будет Бог = Сын = Иисус Христос; 23 стих – равенство Божественного почитания Бога Отца и Сына; 26 стих – прямое указание на Божественность Иисуса. Еще более ясное, если можно так выразиться, ставящее точку над «i» исповедание Христос услышал уже после Своего Воскресения из уст ученика, Фомы, который, убедившись в реальности Воскресения любимого Учителя, в порыве восторга воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20, 28). Здесь в истории совершается событие, имеющее величайшее значение для Церкви и для всего человечества: впервые человек обращается к Христу как к Богу. Далее: 1Ин. 5, 20: «… в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.»; Рим. 9, 5; 1Кор. 2, 8; Кол. 2, 9: «ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно»; Филип. 2, 6-7; Тит. 2, 13: «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа»; совсем при других обстоятельствах звучит признание Христа Сыном Божьим со стороны Его распинателей: «Воистину Он был Сын Божий» (Мф 27, 54). Эти слова были произнесены сразу же после смерти Спасителя и, таким образом, являются самым первым посмертным исповеданием Его Божественности. Примечательно, что столь высокое признание прозвучало не из уст близких Христу людей, даже не кого-либо из знавших истинного Бога иудеев, а со стороны язычника — римского сотника и подчиненных ему легионеров. Поистине «Дух дышит, где хочет!» (Ин. 3, 8); 1Тим 3, 16: «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» - Евангелие от Иоанна 1глава с 1 по 18 стихи раскрывает нам истину, которую затем пророчески произнесет тот же апостол и Евангелист в своем Откровении: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель.»(Апокал. 1, 8). Эти тексты раскрывают нам предвременное существование Того, Кто Сам сотворил время. «Если не признать  во Христе «великую благочестия тайну: Бог явился во плоти»(1Тим. 3, 16), то апостольская проповедь Христа оказывается утонченной атеистической пропагандой. Ведь апостолы проповедуют, что «нет ни в ком другом спасения» (Деян. 4, 11). Если Христос – не  Бог, а только «посланник», «учитель», только человек, если Сын и Отец не одно и то же, то перед нами проповедь атеизма. Но апостолы явно не атеисты. Они верят в Творца. И они прекрасно понимают, что «человек не даст выкуп за душу свою» (Мф. 16, 26). Восприятие богочеловеческой Личности Иисуса Христа, ее усвоение верующим, надеющимся и любящим христианином в идеале может и должно охватывать всю душу христианина. Читая или слушая Новый Завет, человек при наличии молитвенного желания приблизиться к своему Создателю и Спасителю ощущает в большей или меньшей степени духовное тепло, проникающее в глубь его духовной природы, дающее ему радость примирения с Богом, живую уверенность в любви Божьей, всегда открытой для него во Христе Иисусе. В этом ценнейшее для нас, решающее для судеб каждого человека – здесь  и в вечности – проявление  Божественности Христа. Если спасение в Боге, и спасение только во Христе – эти два исповедания веры можно совместить только с помощью учения о Троице. Сколько бы ни вкралось вставок, упущений или дефектов в письменные источники христианства – для него это не смертельно, ибо оно строится не на книге, а на Кресте и во Христе, а Христос во всех нас (Гал. 2, 20). «Бог есть любовь», и, любя нас, Он возбуждает в каждом из нас ответное устремление в любви к Нему, так что «пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16).

3. Общества, которые признают истинную Животворящую Троицу, но не признают Крест Христов, святых, иконы, таинства.

В первую очередь, это общества, которые возникли в начале XVI века. Итак, представим себе 1515г. Один известнейший западный профессор, богослов Виттенбергского университета, любимец студентов, приходит к выводу, что учение римо-католической церкви об индульгенции очень ошибочно. Индульгенция (Indulgentia – снисхождение, милость) – учение римо-католической церкви о прощении грехов здесь,  освобождении от огня душ, умерших недавно, – за  определенную плату. И вот этот человек, известный в истории как Мартин Лютер, пишет «95 тезисов против индульгенции».  Но церковь  римо-католическая терпеть выходки этого августинского монаха никак не хотела. В 1521г. – Карл V объявляет: «Лютер вне закона». На Лютера начинаются гонения. А в 1529г. сторонники Мартина Лютера (лютеране) собираются на съезд в Шпеере и протестуют против гонений на Лютера. Вот так и начинается история «болезненного гнойного нарыва» римо-католической церкви под названием протестантизм. Далее появляются люди, которые считают, что они умней и Мартина Лютера, и римо-католической церкви, так называемые анабаптисты (основатели Николай Шторг и Томас Мюнцер), затем в Швейцарии – Жан Кальвин (кальвинизм), который, в свою очередь, объединяется и находит согласие с еще одним протестантом Ульрихом Цвингли, и в 1549г. начинает свою историю кальвинизм. Но идеи протестантизма начинают распространяться на всю Европу и задевают Англию, где уже в XVI веке король Генрих VIII при участии Томаса Кранбера, архиепископа Кентерберийского, в 1533г. возникает англиканство – особая смесь римо-католичества (внешняя структура) и протестантизма (нравственное учение). А уже затем из англиканства появляются: пуритане (а из них баптисты), индепенды, пресвитериане, конгрегационалисты, методисты и многие другие «исты»,  «им же несть числа». В данное время  в англиканской церкви произошли вообще глобальные изменения и порядки: однополые браки, женское священство, разрешение однополых браков высшего священства(!). А если копнуть историю еще глубже, то мы увидим, кто стал первым «протестантом-революционером» - денница, он же люцифер, он же сатана, он же дьявол и т.д. Никаких сказок – просто живые факты.

Ну, а теперь вернемся к заглавию этого пункта. Почему многие протестанты не признают Крест? Ответить почему? Тяжело. Лукавый-то не дремлет, а изучает человечество уже приблизительно 7500 лет. А вот то, что не признавать Крест Христов ошибочно – это факт. Хотя встретить изображение креста на домах молитвы у протестантов можно. Как они это обосновывают? Каждый по-разному. Но все-таки многие Крест Христов не признают, считая, что это идол, или позорное древо, или же орудие казни, на котором убили их любимого Господа Иисуса, подобное гильотине или виселице. Таким образом, Крест для протестантов – символ трагедии и убийства Господа. Так как протестанты следуют лозунгу Мартина Лютера: «solo scripture» и «solo phide» - то есть соответственно «только Писание» и «только вера» (забывают сами при этом о Писании: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фессал. 2, 15)), то опираться при констатации фактов будем на Священное Писание (Библию). Посмотрим, как Библия относится ко Кресту. Апостол Павел пишет: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, …» (Гал. 6, 14). Апостол Павел не гнушается, а хвалится крестом. Фил. 3, 18: «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова.». В послании к Ефесянам Апостол Павел говорит: «… и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нём.»(2 глава 16 стих), указывая, что посредством Креста мир примирен с Богом, посредством Креста не просто был убит Христос, через Крест человек получил возможность выздоровления от смерти, возможность Спасения. «Поэтому Крест является напоминанием не о трагедии, а о великой любви Бога к нам, которую Он доказал, отдав Своего Сына на крестную смерть; напоминанием о единственном пути спасения. Протестанты во всех этих местах как-то подсознательно вместо слова «крест» ставят слово Христос, но ведь Писание использует именно слово крест, так как он после смерти Христа стал символом Самого распятого Христа. Образ креста был используем везде у первых христиан, и Кресту оказывалось большое почтение».46 Поликарп Смирнский (непосредственный ученик святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова) говорит более чем четко и понятно: «Кто не признает свидетельства крестного, тот от диавола; и кто слова Господни будет толковать по собственным похотям и говорить, что нет ни воскресения, ни суда, тот первенец сатаны» (Филиппийцам. 7) Вроде бы все яснее ясного. Крест стал жертвенником, на котором Господь Иисус Христос принес Себя в жертву за грехи всех людей. А в Ветхом Завете к жертвеннику относились не как к мерзкому орудию убийства, а «и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится» (Исх. 29, 37) А пророчества Ветхого Завета о Кресте ясны: «Благословенно дерево, чрез которое бывает правда!» (Прем. Солом. 14, 7). На каждом Православном Кресте изображен Сам Господь Иисус Христос. Почему же тогда протестанты и другие организации игнорируют и не почитают Крест Христов? Задумайтесь, маловеры, ведь Крест Христов презирает дьявол и его слуги на земле – сатанисты. Апостол Павел еще в первом веке говорил: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор. 1, 18). Подумаем теперь вместе, где истинная любовь и следование за Христом, а где извращенное сатаной, ведь: «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,» (Мф. 16, 24). Второй вопрос, связанный с Крестом, это осенение себя крестным знамением. Протестанты не осеняют себя крестным знамением и берут за основу место из Библии, что Бог «не требует служения рук человеческих» (Деян. 17, 24-25). Но все на много сложней. Например, «Свидетели Иеговы» очень часто используют такой метод, как протестанты здесь – вырывание стихов из контекста. Кстати, чтобы немного понять, как это, – вырвите из 13 главы Псалтири, из 1 стиха 6е и 7е слово - и вы будете просто «ошарашены», но, прочитав 5 слов до этого, все  поймете. А в 17 главе Деяний Апостольских, если потрудиться и прочитать её полностью, Апостол Павел говорит это язычникам, объясняя им, что Бог не такой, как они себе представляют. Он не нуждается, чтобы Ему строили дома для жилья, как те строили для своих богов; Он не нуждается, чтобы Ему что-то сделал человек, от чего Богу стало бы лучше, Библия говорит, что в Боге «нет изменения и ни тени перемены.» (Соб. Посл. Ап. Иакова 1, 17). Господь Бог ни в чем не нуждается, потому что все дал Сам: и жизнь, и свет. Но разве, в понимании протестантов, Бог не требует, чтобы Ему служили при помощи рук? Посмотрим в Библию и увидим, что при молитве и служении Богу участвуют руки (1 Тим. 2, 8; Пс. 27, 2; 140, 2; 3 Царств 8, 38). Кроме того, сами протестанты лицемеры - мало  того, что других неправильно учат, так и сами не исполняют: молятся с воздетыми руками, благословляют детей, регенты дирижируют, а музыканты играют. Возникает встречный вопрос: «А в служении ног человеческих Бог нуждается?» (J) Осенение крестным знамением – это исповедание  перед Богом и людьми своей веры, это символическое действие, которое говорит о том, что я распинаюсь со Христом и принимаю нести свой жизненный крест воина Христова со смирением и послушанием, ведь у каждого воина должно быть оружие, вот и у воина Христа – воина борьбы со своими страстями – должно быть оружие, и оно есть – Крест Христов. Как говорит один из текстов Священного Предания: «Оружие на диавола – Крест Твой, дал еси нам!». Сами же протестанты очень лицемерно осуждают Крест, не замечая, что на их Библиях есть изображение Креста, что на домах молитвы также устанавливаются Кресты, а вот носить Крест на себе нельзя. Прямо-таки противоречат сами себе. Заблукали в своих же «вероучительных дебрях». Срочно идите в православный храм, к православному священнику за «духовными компасом и картой» для того, чтобы выбраться из дебрей лукавого.

«Почитание святых выражается в Православной Церкви в благоговейном воспоминании их подвигов и дел, с целью подражания им, в прославлении их святости, в празднествах в честь их, в сооружении храмов во имя святых, возжении светильников и каждении фимиамом пред их изображениями и пр. Призывая к такому почитанию, Церковь научает почитать святых не как богов каких, но лишь как верных рабов и друзей Божиих, ставших святыми при помощи благодати Божией, почему это почитание и является, с одной стороны, прославлением «Бога дивного во святых Своих» (Пс. 67, 36), а с другой – прославлением и самих святых, как «живых образов Божиих». Такое почитание, почитание святых, хотя имеет и религиозный характер, но, очевидно, не тождественно с поклонением и служением, какое подобает воздавать единому Творцу и Господу. Это различие в греческом языке выражается и в самих названиях того и другого почитания: служение, приличествующее только божественному естеству, обозначается словом «латрия» - богопоклонение, почитание боголепное, а почитание святых называется «почитательным поклонением» (τ?μητηχ? προσχ?νησις – в вероопределении VII Вселенского Собора) – «Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.» (Евр. 11, 21), служением (δουλε?α). Почитание святых предполагается общим смыслом и духом учения откровения Божия. Святые суть «живые образы Бога», Его святости и других совершенств, к каковому уподоблению Богу должны стремиться и все люди. Вследствие этого они особенно угодны Богу: «Мерзость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути.» (Притч. 11, 20); они – друзья Божии (Пс. 138, 17), друзья Христовы (Иоан. 15, 14). И если естественно человеку высоко ценить доброе и святое, то понятно, что высшие и совершенные носители и образцы святости и добра, удостаиваемые прославления и Самим Богом, должны быть почитаемы теми, которые принадлежат к тому же телу Церкви Христовой, что и прославленные Богом угодники. Во времена ветхозаветные люди благочестивые чтили праведников не только во времена их земной жизни, например, пророк Нафан почитал Давида (3 Царств 1, 23), Авдий поклонился пророку Илии (3 Царств 18, 17), сыны пророческие поклонились до земли верному рабу и другу Божию Елисею (4 Царств 2, 15), но и после их кончины. «В память вечную будет праведник» (Пс. 111, 6), воспевал Давид. «Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет.» (Притч. 10, 7). И иудеи свято сохраняли память о своих праведниках, как видно из того, что они с особенным тщательством созидали гробы пророков и украшали памятники праведников (Мф. 23, 29).

В Новом Завете о почитании святых говорится в том же смысле. Спаситель говорил апостолам: «Вы друзья Мои, …» (Иоан. 15, 14). «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня;» (Мф. 10, 40); «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.» (Лк. 10, 16). О чествовании пророков и праведников Он говорил: «кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.» (Мф. 10, 41) Апостол Павел учит: «слава и честь, и мир всякому, делающему доброе,» (Рим. 2, 10), и потому заповедует: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.» (Евр. 13, 7)»47 Апостол Павел прямо указывает на поминание наставников и подражание им. Разве мало примеров подражания имеет Церковь Христова – сами 12 апостолов, их ученики, ученики их учеников и так далее. Ведь «дивен Бог во святых своих». Люди, которые отдали себя целиком и полностью на служение Богу и людям. Неужели человек настолько надменен и горделив, считая, что ему нечему поучиться у тех, кто уже достиг Царствия Божия? В Церкви христианской почитание святых, как исполнение этого священного долга, вошло в обычай с самых первых дней её существования. По словам Апостола Павла, новозаветная Церковь, начиная свое существование, имела небесными своими членами вместе с ангелами и бесчисленный сонм ветхозаветных праведников, достигших совершенства (Евр. 12, 22-24). Любимейший ученик Христа – тайновидец Иоанн, писавший книгу откровения после того, как другие одиннадцать апостолов уже приняли мученическую кончину, видел «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих», которые «омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Апокал. 7, 9, 13-15), то есть облеклись ангельскою светлостью. Сомнения, что Апостол Иоанн видел святых, соответственно, нет. Теперь обратимся к другой части Апокалипсиса, 5 глава, 8 стих, где говорится, что святые, «имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.» Задается логический вопрос: «За кого возносят молитвы святые? За себя ли?» Ответ очень прост: «Святые возлагают ко престолу Бога Живого молитвы тех людей, которые просят их, как находящихся ближе к Богу.» «Все эти святые первенцы новозаветной Церкви – апостолы и мученики, вместе с ветхозаветными праведниками, Материю Господа и великим Предтечею, согласно были признаваемы святыми и удостоены на небе венца славы, а потому и прославление, и почитание их в Церкви земной началось очень рано. Противники молитвенного призвания святых отвергают и религиозное почитание святых. Протестанты, в частности, вместо религиозного почитания святых оставили у себя, как полезное, так называемое гражданское чествование (cultus civilis) святых, как замечательных исторических лиц и деятелей. О святых, утверждают они, стоит говорить с уважением и благоговением, подвиги и заслуги их нужно с признательностью вспоминать, чтобы подражать им, но не должно быть религиозного чествования их, церковных в честь их празднеств, построения их имени храмов и т.п. Религиозное почитание святых сближается ими и даже прямо называется идолопоклонством. В оправдание такого взгляда представляются различные доводы, на самом деле однако не оправдывающие его. Религиозное почитание святых, говорят, прямо исключается и воспрещается заповедью: «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.» (Исх. 20, 3). «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись.» (Второз. 6, 13). Но заповедь Божия дана была евреям, бывшим уже и имевшим быть в сношениях с язычниками, обоготворившими тварь. Заповедью Бог внушал евреям, чтобы в сотворенной области предметов не имели ни одного такого, который признавали бы за Бога. Но святым воздается поклонение не Божеское, а только как достойнейшим слугам Божиим. Наконец, что касается вообще отождествления или сближения религиозного почитания святых с идолопоклонством, это хула и клевета на Церковь и чтителей святых. «Поклоняемся святым потому, что сам царь относит к себе почтение, когда видит, что почитают любимого им человека, не как царя, но как послушного слугу и благорасположенного к нему друга», - преп. Иоанн Дамаскин (Слово 3 об икон.)»48

Еще в этом пункте можно немного сказать о не принятии среди протестантов и других «организаций» мощей святых угодников Божиих и указать, что это утверждение не оправдано и ложно. Во-первых, основанием для почитания святых мощей является сам факт Боговоплощения. Восприняв в Боговоплощении человеческую плоть, Господь Иисус Христос тем самым утвердил навсегда высокое достоинство человеческой телесности. Человек есть телесно-душевное единство, не отдельно душевный или отдельно телесный, а именно душевно-телесный, поэтому смерть так и страшна для человека – неестественна, она разрушает этот союз, изначально предопределенный Богом. Во-вторых, «прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии.»(1 Кор. 6, 20), и само тело может стать «храмом Духа Святого» (1 Кор. 6, 19). Естественно, если тело святого человека при жизни стало «храмом Духа Святого», то после смерти оно не перестает им быть. Таинственная связь между душой и телом сохраняется и после их разлучения смертью. Даже естественное основание указывает на почитание мощей: люди всегда испытывали уважение к предметам дорогих им людей. Человек, который переходит в «мир иной», остается в памяти людей, которые знали его при жизни. И все, что ему принадлежало, – сохраняется, как память об это человеке. И тем более это касается вещей, которые принадлежали святым угодникам Божиим. В мире множество музеев, сохраняющих вещи людей не святых, но чем-то прославившихся. Если эта вещь продается на аукционах – она  стоит огромные деньги., не потому, что ценна сама по себе, но потому, что эта вещь принадлежала известному человеку. И тем более великую ценность нужно отнести в отношении святых людей. Совершенно ясно, что человек святой сообщал благодать всему, что с ним сообщалось. В Ветхом Завете (4 Царств 13, 21): «когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои.», - прямое указание на исцеление от мощей пророка Елисея. Деян. 19, 12 – прямо говорится о том, что плотки и опоясания Апостола Павла исцеляли, и даже изгоняли бесов. Ну, и, естественно, если это касается вещей, которые святым принадлежали, то тем более это нужно сказать об их телесных достатках, потому что человек в философском понимании раскладывается на три контекста: человек – Я (личность), человек – то, что Моё (мое тело) и человек – то, что у Меня (моя собственность). Соответственно благодать Божия в более полной форме сохраняется в остатках святых, нежели в их вещах. Теперь коснемся терминологии: слова мощи. Мощи – с греч. «та липсана» – останки, от греч. глагола «липо», то есть оставляю. Если брать латынь, то слово «мощи» обозначается словом «рэликвэ» - останки и от глагола «рэлинкво» - оставляю. Следует заметить, что эти два слова (греч. и лат.) означают не только телесные останки, но и все, что от человека осталось (в том числе его  личные вещи). Поэтому следует различать два термина и их свойства: латриа – поклонение только Богу и дулиа – почитательное поклонение (тимисихи проскинисис). Сами протестанты понимают, что где-то в глубине сердца, в глубине души, они не правы, ведь душу невозможно обмануть; возможно заглушить, не обращать на неё внимания, но душа будет существовать дальше. Ведь в некоторых баптистских домах молитвы неверующих не пускают не то, что за кафедру, но даже и на то место, где находится хор. А на кафедру, которая у баптистов является, пожалуй, самым святым местом, как правило, не заходит никто ни во время, ни после служения, кроме проповедников. Библию тоже куда попало не положат, она – святыня. То есть, отвергая святых, святыни и почитание их на уровне разума, где-то интуитивно, в сердце, понимают, что есть люди, места, предметы необычные, святые, которые требуют к себе должного отношения.

Ну и оканчивает 3й раздел этого пункта понятие об иконах и таинствах. Чествуя останки святых, Церковь совместно с этим благоговейно употребляет и чествует и священные изображения или иконы вместе с изображениями Самого Господа и Бога. Почитание икон, как и мощей святых, выражается в поклонении перед ними, целовании их, возжении перед ними светильников, каждении, особенных празднествах в дни  явления и обретения чудотворных икон и т.п. Конечно, при этом Церковь учит почитать и чествовать не вещество, из которого они устроены, и не краски, но относить почитание к лицам изображенным. «Для протестантов иконы являются, пожалуй, наибольшим камнем преткновения в Православии. Протестанты обвиняют православных сразу в нескольких непростительных грехах: 1. в нарушении запрета делать изображения; 2. в идолопоклонстве. Прежде, чем начать обсуждение этого вопроса, опять надо обратить внимание вот на что: в течение двух тысяч лет лучшие умы, лучшие богословы всматривались в Писание, изучали его и творили вероучительные основы Православия. Неужели за все это время никто не заметил тех мест Писания, которые запрещают делать изображения и поклоняться идолам? Как сами православные на основании Библии отстаивают истину иконопочитания? Неужели в 787г. (7й Вселенский Собор) лучшие умы того времени не заметили, нечаянно, как отступили от Священного Писания? Давайте разберемся со всем по порядку.

1.Можно ли делать изображение вообще? Во Второзаконии 4, главе с 15 по 19 стихи Бог запрещает делать  изображение: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь … дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой?либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого?либо гада, ползающего по земле, изображения какой?либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом.» Итак, в чем суть этого запрета? Неужели Бог запретил рисовать нам что-либо и как-либо? Тогда протестанты и другие организации вместе с православными подпадают под свое же обвинение, ведь рисуют, делают детские Библии с рисунками, фотографируемся, а ведь все это – изображения. Очевидно, что суть здесь в чем-то другом. Бог говорил это евреям, которые были окружены со всех сторон язычниками, имевшими своих богов, которым они поклонялись. В числе этих народов был и Египет, из которого вышли евреи, где было весьма развито идолопоклонство, и в котором делали множество изображений и изваяний различных богов. Вот это и запрещает им Господь: делать изображения, как делали их язычники, с целью поклонения им и этот запрет народ израильский нарушил, когда сделал себе тельца и стал ему поклоняться (самое интересное, что это поклонение не забылось, а усугубилось, особенно в современное время, этому «золотому тельцу» поклоняются очень многие, делая его для себя действительно богом). Но мы должны согласиться, что Бог не ставил табу на изобразительное искусство вообще.

2.Можно ли делать изображения духовной реальности и Самого Бога? Наряду с запретом, Бог повелевает Моисею сделать истинные изображения: «и сделай из золота двух херувимов» (Исх. 25, 18) Кроме этого, на завесе, отделяющей святое святых в скинии, также были вышиты херувимы: «И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы;» (Исх. 26, 31) Также в храме Соломона позже  были сделаны различные изображения: «И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне.» (3 Царств 6, 29) Люди, поклоняясь Богу в скинии или храме, видели изображения херувимов точно так же, как видят их сейчас православные в своих храмах. В Иез. 43 пророк видит видение, и Бог повелевает показать народу «вид храма и расположение его, и выходы его, и входы его, и все очертания его, и все уставы его, и все образы его,» (11 стих), то есть, Божий храм, виденный Иезекиилем, имел образы, по-гречески – иконы. Сам Бог повелел сделать змея (Числ. 21, 8). Теперь об изображении Бога. Сразу приходит на память стих: «Бога не видел никто никогда;» (Ин. 1, 18) – как же тогда Его можно изображать? Православные с этим совсем не спорят. На заупокойной службе поется 9 песнь канона: «Бога человеком невозможно видети,  на него же не смеют чини ангельские взирати» Бога, таким, какой Он есть, никто не может видеть, а тем более изобразить. Но если дальше прочитать 1 главу Евангелия от Иоанна, все станет ясным, а в особенности продолжение 18 стиха: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.», 14 стих: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.» (опираясь на 1 стих, где Слово именуется Богом, заметим, что - «Слово было Бог», а не как-то иначе, искажая текст Евангелия). Что случилось при воплощении? Бог стал видим. Бог стал Богочеловеком. Люди видели Бога воочию. Сам Христос говорил Апостолам, что они блаженны, так как видят Того, Кого не видели, но только желали видеть величайшие пророки Ветхого Завета. Так, Бога Отца изображают в виде старца, «ветхого днями», каким видел Его пророк Даниил (Дан. 7, 9-22). Кстати, так же изображают Его и многие протестанты, на первых страницах детских Библий – в образе Старца, творящего мир. Бога Духа Святого изображают в виде голубя, в котором Он сошел на Христа во время крещения. То есть, точно так, как и во многом у протестантов. Кроме этого, изображают Бога как Ангелов (Быт. 18, 1-3; Исх. 3, 1-6). Исх. 3, 1-6 – особенно интересно, так как ясно описывает явление Иеговы в образе Ангела. Во втором стихе сказано: «И явился ему Ангел», но далее видно, что это был сам Бог: «и воззвал к нему Бог», «Я Бог отца твоего,». Более, чем просто ясно, – факт.

3.Когда впервые появились иконы? Многие из протестантов думают, что иконы появились только в VI-VII веке, но это не так. Иконы были в Церкви с первого века, с самого начала. Образ можно сделать на камне, на металле, на дереве и бумаге. Сейчас иконы изображают чаще всего на дереве и бумаге. В катакомбах, где собирались ранние христиане, находят немало  икон, образов Христа, Девы Марии, Петра и других. Все эти изображения были сделаны в первом или втором столетии, и они далеко не единственные. Это ведь потрясающие свидетельства. Благоприятных условий для существования и развития иконописи просто не было, по простой причине – гонения. Вот свидетельства писателей первых III веков. Климент Александрийский: «останавливая взор на изящных изображениях, христианин мысли устремляет на многих прежде его достигших совершенства Патриархов, премногих Пророков, бесчисленных Ангелов и на Самого Господа – всех, научающих нас, что и мы можем иметь жизнь, сообразную с сими высокими образцами» Евсевий Кесарийский рассказывает, что он видел начертания красками иконы Апостолов Петра , Павла, самого Христа, сохранившиеся от древних христиан.»49  Наконец, противники иконопочитания являются упорно неверующими и в отношении к совершающимися у святых икон чудесным исцелениям и знамениям. Если, возможно, и существуют чудотворные иконы, то, говорят, почему не каждая икона чудотворная? И другие глупые вопросы. Но при вере в чудеса вообще нет оснований сомневаться в возможности чудес и через иконы. И, по свидетельствам откровения, вещественные предметы не раз служили проводником чудодейственной силы, например, ковчег завета при переходе евреев через Иордан (Нав. 3 и 4 гл.) и во время пребывания в земле филистимлян (1 Царств 4-6 гл.), медный змей в пустыне (Числ. 21, 8-9), милоть пророка Илии, главотяжи и убрусцы Апостола Павла и даже Апостола Петра. Почему же не могут быть такими проводниками чудодейственной силы Божией и святые иконы? Господь творит чудеса там, где хочет и где находит это полезным. Икона – вещественное напоминание нам – маловерным, слабым духом, о Всемогуществе Божьем и о нашем недостоинстве перед ним. «Отцы VII Вселенского Собора (787г.) составили следующее, обязательное для членов Церкви всех времен, вероопределение о почитании святых икон: «не вводя ничего нового, мы неприкосновенно сохраняем все церковные предания, утвержденные письменно или не письменно… определяем, чтобы честные и святые иконы предлагались (для поклонения) точно так же, как изображение честного животворящего креста, будут ли они написаны красками, или сделаны из мозаики или какого-либо другого вещества», и тот же собор определил: «обзывающим священные иконы идолами – анафема»»50

Почти все протестанты, отделившись от Церкви, отвергли всю обрядовую сторону поклонения Богу; хотя не остались без обрядов совсем, но изобрели свои обряды и традиции, только более простые и сухие. И если бы только в этом заключалась суть разногласий, то, вероятно, не было бы столько проблем, но протестанты, кроме обрядов, отвергли Таинства, а без них Церковь уже не мыслит себя полноценно. Из семи Таинств Церкви протестанты (большинство) оставили только два (Крещение и Причастие), да и то в таком выхолощенном виде, что трудно их уже и Таинствами назвать, да и мало кто (среди протестантов) их так называет. Протестанты говорят, что слова «таинство» вообще нет в Библии, а поэтому это не важно. Но все дело в том, что слово «таинство» есть технический термин, который выработала Церковь для описания важнейших священнодействий, совершаемых Ею. Таинства предписаны Церковью исторически. Один святой сказал: «Таинства – это легкие Церкви, которыми Она дышит». Все дело в том, что у людей нет выбора: жить по Писанию или же по Преданию. Есть выбор между преданиями: верить ли так, как верили Отцы Церкви, или, как реформаторы (вместе с реформатами); понимать Писание так, как понимали его православные учителя, великие светила «золотого IV века», или, как Воронин и Проханов; жить так, как учат этому православные аскеты (подвижники) или, как, Ледяев и Меннон; придерживаться решений православных соборов или протестантских съездов. Если же есть такой выбор, то здравый человек всегда предпочтет истину Православия, которому 2000 лет и которое отстояло (и отстоит) свое единство в истории веков, как единой истины, в противовес всему протестантскому, которому история уделила лишь 400 (максимум) лет. История не может быть двойственной, история – это очень упрямая вещь, и она не допускает своемнения. «Святой Иоанн Златоуст в полемике с гностиками (некоторые из них полагали, что Логос покинул сына Марии прежде страданий или же вместо Него был распят Симон Киринеянин), как и святой Василий Великий, обращается к Преданию и прежде всего к Таинству Евхаристии: «Когда они говорят: откуда известно, что Христос принес Себя в жертву? – то мы, кроме других свидетельств, заграждаем уста их и самыми Таинствами. Если Иисус не умер, то символом чего же служат Таинства». Святой Киприан Карфагенский к надлежащему исполнению епископского служения применяет характеристику: «Божественное предание и апостольское смотрение»(Послание 67, 5). Почему столь важна апостольская преемственность для послеапостольского века? Дело в том, что Предание не есть сумма знаний, которые можно усвоить непосредственно, прочитав книжку когда-то жившего незнакомого человека. Предание – это введение человека в Тело Христово, в Богочеловечество. Как может сюда ввести постороннего кто-то, кто сам чужд ему? Апостол Павел однажды вопрошает: «Что ты имеешь, чего бы не получил?»(1Кор. 4, 7). А если не получил – что можешь передать? Таинство создает Церковь, но само Таинство может быть совершено только в Церкви. Поэтому необходимо продолжение той таинственной жизни, что началась в Апостолах, поэтому необходимо апостольское приемство. Но, следовательно, там, где нет Литургии, нет и Церкви. «Чистое приношение одна только Церковь приносит Создателю, и все сонмища еретиков не делают приношения Богу. Наше же учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия, в свою очередь, подтверждает наше учение», - свидетельствует святой Ириней. Чистую жертву может принести Богу только истинная Церковь, а истинной может быть только та Церковь, которая создана истинной Жертвой. А поэтому – не может быть самодельной Церкви, воссозданной энтузиастами из исторической или бытийственной пустоты. «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор. 10, 17). Потому – «Никто да не обольщается! Кто не внутри жертвенника, тот лишает себя хлеба Божия» (святой Игнатий Богоносец. Еф. 5) Человеку не дано воссоздать Церковь апостолов, он может лишь присоединиться к ней. К этому уже рожденному Телу можно прививаться, но его нельзя создать заново вне него и помимо него. Апостольское приемство – не просто каноническая, но бытийственная реальность, бытийственное требование, условие бытия Церкви как Христова имения. По слову апостола Павла: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос»(1Кор. 3, 11).»51

Еще одним камнем преткновения у протестантов для принятия Православия является, якобы, разительная разница между православными и протестантами. Протестанты говорят: «Да эти православные только и умеют, что, пить, курить, гулять жить по-мирски; мрачные все какие-то. А вот, мы, протестанты, не курим, не пьем, все дружные, радостные, помогаем друг другу – прямо таки семья». Объясните! Попробуем.

«Во-первых, Православная Церковь очень редко отлучает кого-либо внешне. Она понимает, что если человек не ходит в храм, не участвует в Таинствах, живет в нераскаянных грехах, то он сам себя отлучает от Церкви, как от Тела Христова, и официально об этом заявлять нет смысла. Заявляют об этом только в том случае, если тот человек, находясь в лоне Церкви, производит разделения (ересь – вероучительное отступление и раскол – дисциплинарное отступление), или какое-то ложное учение, которое пытаются выдать за Учение Церкви (к великому сожалению, в современное время это актуально и наболевшее) Протестанты же, если человек не ходит к ним 2 – 3 месяца или если он запил, отлучают его официально (братская любовь вся исчезает бесследно !). Кроме этого, Православие пользуется большим формальным признанием, чем протестантизм. В результате этих причин многие люди, живя вовсе не по-православному, в нераскаянных грехах, называют себя православными только потому, что в детстве были крещены в православии, несмотря на то, что носят Крест Христов на шее (а не вместе и в душе) и даже не знают, зачем; несмотря на то, что уже давно своей жизнью отреклись от Православия – отреклись от Христа. Протестантами (или другими названиями: иеговистами, баптистами, мормонами и др.) же себя не называет никто из тех, кто по-протестантски или по-баптистски не живет. Поэтому протестанты судят православных всех, в независимости от их жизни (а жизнь это не дело общественности, а чисто личное), по номинальным признакам, отчего Православие, якобы, проигрывает в глазах протестантов.

Во-вторых, протестантизм настроен на внешние результаты. Для протестантов внешние грехи являются, на практике, самыми страшными, и по ним протестанты часто всех судят. Если человек пьет, курит, ругается, то это для протестантов самые тяжкие грехи, и такого человека сразу исключают из церкви. Другой может быть гордецом, фарисеем, лицемером, обжорой, завистливым, скупым, но эти грехи ведь недоказуемы, и, соответственно, такой человек может быть протестантом. Протестантизм работает на шлифовку, а не искоренение греха; он не избавляет человека от греха, а делает просто его скрытым: главное – чтобы не было видно. Православие же всем своим устройством, всем своим Духом, живущим в Церкви, направленно на внутреннюю жизнь, на источник. Поэтому протестанты, отшлифовав внешние грехи, и выглядят внешне лучше, хотя перед Богом, внутри могут быть намного грешнее и испорченнее, чем православные. Как те фарисеи, которых Христос называл гробами окрашенными. Внешне гроб красив, а внутри мерзость: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.» (Мф. 23, 27-28).

В-третьих, православные не занимаются саморекламой, как протестанты. Вспомните, как часто протестанты рассказывают свое так называемое свидетельство: «Я был такой и такой, пил, курил, дрался, но потом встретил протестантов, привели  , - (именно так), - меня на собрание и, о чудо, моя жизнь изменилась». Эти громкие прилюдные свидетельства, конечно же, действуют на людей. Среди православных такое явление крайне редко. Чем глубже у человека отношения с Богом, тем больше он пытается их скрыть от посторонних  глаз. В Славянске какие-то протестанты поставили огромный рекламный щит с эмблемой своей секты и со словами: «Мы молимся за наш город!» (да, очень интересно, с какого это времени он стал их городом) Многие люди читают сектантские слова и думают: «Какие они хорошие! А вот православные негодяи! Даже Лавра у них есть, а молиться не хотят!». (Интересно, да. Наверное, Господь в каком-то контексте и про таких людей говорил: «Имеющие уши слышать, да слышат»). Сейчас этим органом, видимо, мало кто пользуется, если не слышат, как на Богослужении в Православном храме не 1 и не 2 раза, а более часто молятся: «о богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея», «о граде сем, (веси (село) сей) всяком граде, стране и верою живущих в них Господу помолимся». И вот, Православным даже в голову не приходит этим хвалиться и делать из этого рекламу. Это еще одна причина того, почему протестанты выглядят так привлекательно для тех, кто не способен увидеть всю искусственность и тщеславие.

В-четвертых, у протестантов (впрочем, как и у других сектантов) меньше искушений. Зачем дьяволу соблазнять ко греху тех, кто является для него своими? Это не в его интересах. Он, наоборот, еще и поможет от некоторых грехов избавиться для того, чтобы ввергнуть в большие. То ли человек пил и себя одного губил, то ли он, губя себя, будет тащить за собой и других, проповедуя людям ересь. А кто помогает освобождаться от различных грехов: того же пьянства, курения, наркотиков и пр., «свидетелей», протестантов, мормонов и др. сектантов? Помогает им сам сатана для того, чтобы они проповедовали свою ересь и погубили еще многих. То есть сатана уводит от человека одного слабого беса, а вместо него подселяет к человеку семерых более лютых бесов – Мф. 12, 43-45: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит [его] незанятым, выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.» В Православии же есть множество свидетельств не о легком освобождении, а, наоборот, что после обращения стало  все труднее и хуже. Ведь дьявол борется и мешает человеку обрести истинную веру в Бога – веру живую, а не сожженную – мертвую. В том и ответ, что настоящую войну дьявол ведет с Церковью, а с сектантами только балуется, зная, что никуда они от него не денутся, а Господь очень точно говорит про сектантов: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи.» (Ин. 8, 44)

В-пятых, почему православные такие мрачные? В протестантизме ведь уже все спасены, а в Православии только спасаются.»52 Самая первая и главная ошибка всех протестантов (а также многих сектантов): «уверенность в своем безусловном спасении» - учение о предопределении человеческого спасения. Это учение очень ошибочно, ведь оно сводит человека к равенству с бесом – как тот, кто считает, что Бог его уже спас, и делать больше нечего для своего спасения, так и бесы уверены в своей безнаказанности. Хотя очень занимательно, что «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.» (Иак. 2, 19), то есть у бесов, кроме мертвой веры, еще и трепет перед Богом есть, а вот сектанты считают, что для своего спасения достаточно просто веры (хотя, на самом деле, она у них мертва). Сектанты говорят: «Поверил в Бога, всё, суши сухари и готовь пляжные тапочки в рай». Это очень страшно и плачевно, ведь у бесов, кроме веры, есть еще и трепет, а вот у сектантов только вера (хотя и у тех и у этих вера мертвая). И получается плачевный вывод: бесы более «близки» к Богу, нежели сектанты. Ведь не надо забывать слов Библии: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.» (Иак. 2, 26) «Вера в Бога есть основа нашего спасения. Она дает истинное познание о Боге, Всемогущем Творце, Промыслителе, Искупителе и Освятителе людей. Но при всем этом вера не должна быть только одним холодным рассудочным признанием сверхъестественных истин. Такая вера не спасительна. Истинная спасительная вера объемлет все силы души, проникает всю душу человека. Она проистекает из глубины нашего существа, приводит в движение ум, волю и чувство, и не есть только холодное признание или даже предположение бытия Божия и истины веры, а есть горячее, энергичное, истинное и полное, не требующее искусственных доказательств, убеждение в истинности того, в Ком мы «живём и движемся и существуем» (Деян. 17, 28).»53 

«Основные причины, по которым никак нельзя быть или оставаться протестантом (или вообще сектантом). 1.Высоты, взятые православными. Художника или писателя  оценивают не по неудавшимся произведениям, а по лучшим. Если по этому принципу сравнить протестантизм с Православием, то результаты будут весьма интересными. Почти все действительно прекрасное и великое в нашей стране  и вообще в мире было сделано православными творцами. Величайшие мыслители (христиане до Христа – Гераклит, Сократ, Платон, Аристотель – см.Предеин Д., прот., Введение в философию, Одесса, 2005), известные религиозные философы в христианстве были православные (Соловьев, Бердяев, Хомяков, Флоренский, Лосский, Вышнеславцев и др.) Лучшая музыка, поистине духовная классика, была создана православными композиторами (Архангельский, Бортнянский, Березовский, Рахманинов, Глинка и др.). Неудивительно, что лучшие песни, которые поют баптисты, такие как «Святый Боже» и «Хвалите имя Господне» написаны православными композиторами. Лучшее в художественном искусстве принадлежит также православным художникам. Такие картины, как «Троица» преп. Рублева (кстати, немецкий протестантский пастор Ретинг написал об этой иконе книгу «Единение в любви»), «Явление Христа народу» Иванова, «Христос в пустыне» Крамского, «Воскресение Христа» Врубеля и многие другие принадлежат к шедеврам иконописи не только в христианстве, но и во всем мире искусства, и все эти художники были православными. Величайшие русские поэты и писатели были православными: Лермонтов, Державин, Сковорода, Некрасов, Жуковский, Языков и среди них же глубоко православный человек Федор Достоевский. Ничего подобного нет в баптизме и, вообще, во всем протестантизме, ничего подобного он не создал. Статистика православных мучеников вообще потрясает разум. В одной только России в период семидесятилетнего коммунистического господства было убито за веру более чем 200 000 священнослужителей и более полумиллиона было репрессировано (чего только стоит Соловецкий монастырь, при СССР переименованный в Соловецкий лагерь особого назначения, а затем в СТОН (Соловецкая тюрьма особого назначения)). Но баптисты вместе со всеми остальными протестантами пострадали за веру раз в 10 меньше, чем православные. Даже в той сфере, на которую протестанты ставят особый акцент, - в миссионерстве – они никак не превзошли православных. Разве могут протестанты засвидетельствовать об обращении к вере целых стран так, как в Православие были обращены целые страны: Греция, Россия, Грузия, Молдавия, Болгария, Югославия, Румыния, Армения и др. Разве есть в протестантизме хотя бы подобие таких святых, как Афанасий Великий, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Георгий Победоносец, Феофан Затворник и сонмы других угодников Божиих. Разве есть великие монастыри, пустыни, скиты. Читая жизнеописания и поучение Православных святых, поражает сердце и душу, смирение их жизни и высота учения.

2.Единство и историчность. Учение Православной Церкви остается единым через века. То, что было принято Православной Церковью в первые века, остается единым через все века. Читая книги разных авторов, живших в разное время и в разных странах, можно не заметить, что взял другую книгу: кажется, что читаешь продолжение предыдущей. Учение Святых Отцов с I в. по современное время нерушимо едино. Как учение Апостолов, оставленное в Новом Завете, так и других учителей Церкви – едино, едино в духе. Как Библия была написана в разные времена, разными людьми и в разных странах, но Духом Святым получилась единая книга; так и учение учителей Церкви: все они жили в разное время, в разных странах; были разными по своему образованию, но писали и учили об одном. В протестантизме такого нет. У каждого протестантского автора свои идеи (заново придумывают велосипед), свое учение, свой опыт, и нет так необходимого единства. Православным авторам присуща высокая авторитетность, высота учения, бесспорное чувство, что эти люди знают, что пишут. Читая православных авторов видишь,: их учение – это не просто теория, это настоящий, истинный и единый опыт духовной жизни и богообщения.

3.Серьезность и глубина. Серьезность отношения к заповедям и словам Христа. Серьезность и страх к своему греховному состоянию очень точно описан святым Иоанном Златоустом. К примеру, о прощении грехов: если я не прощу брата моего, то и Бог мне не простит; если я осужу ближнего, то и Бог меня осудит. Нигде у протестантов такого нет. Никто так серьезно и с таким страхом не относится к таким словам. Главное у протестантов – признать Христа своим Спасителем, а грозить адом и предупреждать о серьезной и реальной опасности попасть в него, если не будем исполнять со всей строгостью всех заповедей Христа, как-то не принято: слишком это для протестантов, особенно западных, выглядит негуманно и старомодно. Творения Православных святых томами записаны во всемирной истории поколений.

Теперь укажем на три препятствия, которые обязательно встанут на пути человека, ищущего истину и пока находящегося в «сектантской песочнице». А). Предубеждение. Это, пожалуй, самый трудный барьер на пути в поиске Истины для каждого человека. Это такой подход и состояние сердца, когда мы заранее знаем, «убеждены пред», что мы ни за что не согласимся с данной идеей или учением еще до всякого обсуждения. Понятно, что человек очень не любит перемены, а признать Православие Истинной Единой верой – это значит в корне изменить свою прежнюю жизнь – друзья, семья, знакомые (сектанты), а над этим в сектах ведется жесткий тоталитарный контроль. Естественно, что человеческое самолюбие никак не может такого допустить. В общем, людям и представлять даже не хочется вариант признания Православия единой истиной, и заранее решается, что истина – это то, что выгодно и удобно. Человек наделен способностью мыслить избирательно, обманывать себя, когда хочется. И тут, соответственно, бесики своего отдавать не хотят, и человек начинает видеть все хорошее у себя и все отрицательное у оппонента. Так искать истину нельзя и нужно заранее решить, что обманывать самого себя более чем просто смешно, нужно искать Истину искренне, чего бы это не стоило. Христос ведь говорил, что если кто возлюбит кого-либо или что-либо более Его (Истины), тот не достоин Его (Мф. 10, 34-37). Мы не можем любить родных, друзей, свое удобное положение и уважение людей больше Истины, которая есть Сам Бог. Б). Универсализм. Этим западным плюрализмом, как особым мировоззрением, которое не признает существование объективной истины, а допускает возможность иметь каждому свое представление о ней и быть  в одно и то же время всем правым заболевает все больше протестантов. Нельзя избежать решения: нужно или принять Его и пойти за Ним, или отвергнуть. Никаких двух правильных решений быть не может. Так и Пилат, как ни хотел не принимать решения – он не смог его избежать. «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.» (Мф. 5, 37) От многих протестантов сейчас можно услышать, что они очень хорошо и с уважением относятся к Православию; но как человек может говорить, что Православие – это  хорошо, это истинная Церковь, но оставаться дальше в протестантизме? Это несовместимо. В). Незнание. На самом деле Православие – это, во многом, не то, что думают протестанты (и другие сектанты). Оно очень далеко, зачастую, от того представления.»54 Православие – это тайна, это тайна Христа, это тайна человека, и постичь эту тайну можно только в лоне Церкви Христовой. Христос говорит, что раб, который не знал, будет бит меньше, чем тот, который знал, но наказан все же будет. (см. Лк. 12, 47-48) Ведь часто просто не хотят знать. Все мы часто слышим и это действительно так: «Незнание законов не освобождает от ответственности!». «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам;» (Мф. 7, 7)

4. Общественные культы так называемой «Новой эры» и другие оккультные системы, отрицающие веру в Бога, как Личность, но которые определяют свою жизнь законами кармы, энергий и всяких планет, типа Ваикунитихи, а также больше доверяют целителям, знахарям, «бабкам», «дедкам» и другим шарлатанам.

Оккультная теософия утверждает, что мир и Абсолют едины, и что вне мира Бога не существует (См. Письмо Елены Рерих от 12.9.34) А далее еще интересней: «Ни философия наша, ни мы сами не верим в Бога менее всего в того, местоимение которого требует прописной буквы. Мы отрицаем Бога как философы и как буддисты»(Письма Махатм, 57). Чтобы еще более углубиться в ужас оккультизма и понять его вред (даже мало сказано, лучше подойдет – «мракобесие»), прочитаем следующие строки: «Сатана, когда его перестают рассматривать в суеверном, догматическом и лишенном философии духе церквей, вырастает в величественный образ того, кто создает из земного человека – божественного»(Письмо Елены Рерих от 3.12.37) Ну как? Здравый ум не задело? Взвесьте на весах совести и разума и сами дайте себе ответ. Оккультизм – творение сатанинское. Даже сами так говорят. «Представляете, выступает студент – второкурсник на семинаре. При подготовке к докладу он прочитал полторы статьи на заданную тему, дополнил их всем неимоверным запасом своей эрудиции – и заливается соловьем, и открывает новые закономерности Вселенной и истории, и идеи выдвигает столь ошеломляюще новые, что даже Нильс Бор (с его афоризмом «Эта идея недостаточно безумна, чтобы быть истинной») не усомнился бы в их 200% истинности. Если бы студенту предоставили еще две минутки – он бы, несомненно, открыл «всеобщую теорию всего» … И тут  лысый доцент скучно смотрит на студента поверх очков и унылым голосом говорит: «Обоснуйте, коллега …» Какой там «обоснуйте!» - «А я так ощущаю!» «А мне вчера был голос !» «Да ведь так сказал сам учитель!» «Хотите проверить? – Как выйдете в астрал, так сразу направо!». В нынешнем современном мире очень характерно не неверие, а всеверие. Не «свободомыслие» приходит в массовом сознании на смену христианской догматике, а банальнейшее безмыслие»55 «В последние годы в «домах культуры», в библиотеках, на стадионах, на телеэкранах  и в школах нескончаемой чередой стали сменять друг друга колдуны, «эзотерики», оккультисты, «контактеры с Космосом», лже-христы и целители. Столь агрессивного, самоуверенного и лукавого язычества никогда не знала Русь – даже в дохристианский период своей истории. Но самое недостойное – что это темное наступление прикрывается христианскими терминами  и заверениями в том, что всё, совершаемое ими, вполне согласуется с Евангелием и едва ли не благословляется Церковью. Пользуясь религиозной безграмотностью людей, выросших в атеистическом обществе, проповедники язычества выдают себя за распространителей христианских взглядов. Чтобы каждый человек в условиях свободы совести и религиозного многообразия, характерных для современного общества, мог действительно свободно, с сознанием существа дела сделать выбор своей собственной веры, он должен знать о том, что христианство и оккультизм несовместимы. Стремясь помочь людям в обретении истинно свободного образа действия и видя попытки использовать авторитет православия для проповеди языческих доктрин, Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, засвидетельствовал: люди, разделяющие неоязыческие учения теософов и оккультистов, пропагандирующие их и способствующие их распространению, отлучили себя от единомыслия с Православной Церковью.»56  Очень страшно, когда человек верит в карму, гороскопы, энергии поглощения и воплощения, верит «бабкам», «дедкам», экстрасенсам, даже сатане («Естественно рассматривать Сатану, Змия в книге Бытия, как истинного создателя и благодетеля, Отца Духовного Человечества» (Блаватская Е., Тайная Доктрина, Рига, 1937, т.2, сс. 303-304) или вот еще: «Люцифер есть божественный и земной свет, «святой Дух» и «Сатана» … есть Карма Человечества» «Теперь Сатана будет явлен в сокровенном Учении как аллегория Добра и Жертвы, как Бог Мудрости» (Там же, сс.296, 644)) и плюс к этому всему старается верить в Бога. Это очень наивно и глупо. Очень хочется сказать таким людям: «Такие большие, а в сказки верите». Пора выходить из детского возраста всеверия. «У разума и рациональности есть свои права и в области религии. И поэтому не позволяйте украшать свои уши макаронными изделиями. Спрашивайте аргументы. Думайте, сопоставляйте. Попробуйте провести небольшое социологическое исследование. Выйдите на свою лестничную площадку, позвоните во все квартиры и спросите: «Вы собираетесь праздновать Пасху?». Никто не скажет «нет». В следующий раз спросите: «А вы слышали последнее  пророчество астрологов? На следующей недели, понимаете ли, надо все деньги из банка забрать». Вам ответят: «Да-да, конечно, заберем!». Через неделю зайдите и скажите: «А вы знаете ли, что спасение к человечеству придет через летающие тарелки? Через год они будут летать над нами и нас спасать» - «Ой, поскорее бы!» - услышите вы в ответ. Современное массовое сознание характеризуется не неверием, не недоверием, а всеверием. Отчасти это связано с советскими временами. С тех пор осталось убеждение, что разум и вера несовместимы. Раньше советский человек себе говорил: «Если разум и вера несовместимы, то я выбираю разум, и – долой  веру». Сегодня мода изменилась, но тот же стереотип, тот же шаблон заставляет делать такой выбор: «Из несовместимости разума и веры, я выбираю веру, и – долой разум. Барабашки, залетайте». Люди готовы воспринять любой бред, не давая себе отчета, какие этот бред влечет за собой последствия, какие обязанности возлагает на них принятая ими вера. Это и есть главное искушение оккультизма. Оккультизм – это религиозная вера, которая дает некие эзотерические «права», не возлагая ни малейших обязанностей. Этакая «быстрорастворимая нирвана», удобная в быту «Карма-кола»: легко, замечательно (две-три позы, две-три брошюрки) – и никакой серьезной ответственности, и никаких перемен в жизни. А то, что примитивно-легко, то и является массовым. Это – отказ думать, отказ выбирать. Выбор всегда жесток. Надо от  чего-то отказаться. А ведь так хочется с полным комфортом – на 600-м «мерседесе» - въехать сразу в Царство Небесное.»57  Православие не может соединиться ни с магизмом, ни с оккультизмом, ни с шаманизмом. Господь очень точно говорит: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.» (Лк. 16, 13) Очень обидно и горестно становится сердцу человеческому, когда люди отказываются думать, рассуждать. Когда вокруг одни розовые слоны, фен-шуи, лысые, пузатые, улыбающиеся старики-нецки. Ведь большинство людей (и в том числе многие православные (называющие себя так)) в ответ на вопрос: «Какого вы знака зодиака?», без секунды задумчивости выпалят, как солдат из строя: «Я, овен-баран, а по другому календарю – крыса!!!» - вот так-то. А нормальный человек должен быть человеком, а не синим кабаном или розовой коровой. А вот, если на улице остановить человека, у которого на шее будет виднеться знамя победы Христа над смертью – Крест, и спросить его, знает ли он наизусть Гимн Православия - «Верую …» … ??? … - именно такой будет ответ, да и хорошо, если бы молитву «Отче наш» хотя бы знали. Все забыли (или, по крайней мере, не хотят помнить) слова святого Климента Александрийского: «Истинный христианин тот, кто живет гнозисом (знанием)». Нужно знать свою веру. Ну, а если Господь послал вам испытание поиска Бога – поиска Истины, то, по словам, Христа «будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.» (Мф. 10, 16). Говоря о вреде человеческого всеверия и всепоглощения всякой оккультной, шаманской, калдунской гадости, один православный богослов точно подметил: «Я надеюсь на то, что у людей сработает рвотный рефлекс. Когда со всех сторон перекармливают оккультизмом, рано или поздно вырвать-то захочется. Однажды обомлеет человек: «Да что же это я с собой позволяю делать?! Что ж это меня с утра до ночи обзывают то голубой свиньей, то красной крысой?! Почему мою жизнь и свободу отбирают, заявляя, что я управляюсь расположением звезд?..» И вот когда человек поймет, какой отравой его кормят, он однажды вслед за Осипом Мандельштамом скажет: «Я христианства пью холодный горный воздух». Я все-таки убежден, что мы живем среди язычников. Атеист – это крайне редкое существо, атеистов пора уже вносить в Красную книгу. Если он и атеист по отношению к Библии, то он совсем не атеист по отношению ко всяким гороскопам, восточным календарям и прочему. А вот «страшная сила» новых религиозных течений и заключается как раз в примитивизме. Все до безобразия просто. То, что просто, становится эффективно в современном мире. У сектантов подготовить проповедника совсем не сложно. Почитал, поучил Библию – и вперед с песнями. А вот Православие – это целая библиотека. Надо знать историю, наше богослужение, творения святых Отцов, философию и историю религии. В сектах все очень технологично – вот тебе мантра, вот тебе гуру, вот тебе путь.»58

Закончим же этот пункт  про целителей, «бабок», «дедок», экстрасенсов и др. подобных. Здесь пойдет речь не про тех целителей и экстрасенсов, которые именуются высоким «благородным» словом «шарлатаны» (так как фокусы еще никому не навредили, а просто подразорили), а про тех, кто уверен в своей сверхчеловеческой силе. 1.Почему человек, который называется целителем (обобщим этим словом всех вышесказанных), строго уверен, что дар дан ему от Бога? Это очень интересно, что на колдовском столе многих целителей можно увидеть крест, иконы, да и целительницы, как порядочные христианки, все с покрытой головой. По этому поводу очень точно высказался святой Игнатий Богоносец: «К яду своего учения еретики примешивают Иисуса Христа, чем и приобретают себе доверие: но они подают смертную отраву в подслащенном вине. Не знающий охотно принимает её, и вместе с пагубным удовольствием принимает смерть» (К Траллийцам). Естественно, возникает возмущение: «Как? Почему? Но ведь помогает!». Чтобы ответить более прямо: «Одно лечим, другое калечим», только маленькая проблема в том, что лечить-то нужно то, что целители с огромным удовольствием калечат – человеческую душу. А никто не задумывался над тем, что существует Промысл Божий, который может послать человеку болезнь для выздоровления, а горе поменять на радость: «Живет один процветающий, молодой, преуспевающий бизнесмен. Тут сделка всей его жизни, на кон поставлены все деньги и имущество, но не жизнь. Для заключения сделки нужно срочно лететь на Бахмутские острова. А перелет-то всего 1 час, а там слава, богатства, власть. Человек просыпается в раннее утро сделки. Собирается. Настроение, как цвет у пантеры из американского мультфильма. Молодой бизнесмен бежит на крыльях иллюзорного счастья. И тут…Камень!!!…Наш молодой будущий олигарх падает, теряет сознание, очнулся – нога поломана, да и без памяти пролежал ровно столько, что самолет на Бахмутские острова поднялся в воздух и улетел. Сделки нет. Деньги – прогорели. Имущество – почти все заложил. Всё…Конец!!! Он проклинает всех и вся. Но!!! Тут, придя домой и включив телевизор он узнает последние новости, в которых объявляют, что самолет на Бахмутские острова взорвали террористы. Радости нет предела. И он понимает, что Бог очень вовремя подложил под его ногу тот, совсем недавно злополучный камень». А мораль сей басни такова: не участвуйте в делах тьмы – это обязательно плохо кончится; а вот если вы свою волю положите на рамена Господни и в молитве «Отче наш» не просто будете лицемерно устами произносить слова: «Да будет воля Твоя …», а приложите их к своей жизни, то вы обязательно увидите, как Господь  возьмет вас за руку (как младенца) и поведет к берегам Царствия Божия, чтобы вы могли унаследовать его.

Следующий момент, исключительно рациональный и рассудительный. Представьте себе ситуацию. Просыпаюсь я рано утром и решаю, что ночное, виденное мною явление, указывает мне на то, что я смело, с этой же минуты могу, без всякого образования, делать хирургические операции, а в будущем спасать людей от рака. Соответственно, я иду в ближайшую поликлинику, беру с собой кухонный нож (так как скальпеля еще нет), захожу в поликлинику и во всеуслышание заявляю: «Я ваш новый хирург! Я буду делать операции любой сложности». То, что случилось со мной там, я думаю, каждый добавит, в меру своей фантазии (выгнали, набили лицо, забрали в милицию или псих. лечебницу). Смешно. Даже очень. Но на самом деле, все это вышерассказанное, очень четко показывает реальность современной жизни в отношении всех т.н. «целителей» и других служителей лукавому. Захотела – стала  гадалкой, захотел – целителем, а чтобы не броско в глаза было – пару иконок поставили, рядом буддочку, а немного позади человечка с головой слона и хвостом тигра – авось на что-нибудь да «поведутся», а там уже дьявол подскажет, как нужно действовать, или сам, моими руками, все сделает. Многие оправдывают себя и других, что делают все только из добрых побуждений – прямо таки белые маги. Но все дело в том, что белые маги – это то же самое, что постные киллеры – по средам и пятницам не убивают – пост соблюдают. Такого не бывает. Есть установленные от Бога лекари: Епископы и священники – духовные лекари, и врачи – телесные лекари: «Почитай врача честью по надобности в нём, ибо Господь создал его, и от Вышнего — врачевание» (Сирах. 38, 1-2). А вот насчет всяческих целителей в Библии более чем просто, ясно сказано – черным по белому написано: «Не должен находиться у тебя … прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мёртвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это,» (Второз. 18, 10-12) Так что, вывод делайте сами: либо заглушать свою совесть дальше, либо идти в храм и чистосердечно все исповедовать, а Сердцевидец Господь, видя ваше искреннее покаяние, обязательно вам простит. Помните, что такие люди-чародеи губят не только свою душу, но и чужую. Видимо, скучно им-то одним в бездну адскую падать, вот и тянут за собой слабовольных «и ласкательством, и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим. 16, 18); да и к Тимофею Апостол Павел пишет про «таковых чудо-чародеев»: «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слух; и от истины отвратят слух и обратятся к мифам»(2Тим. 4, 3-4).

Подведя итоги всей главы в целом, можно дать несколько простых советов: первое от чего надо избавиться, от «искусственного обогревателя тепла», так называемая «бомбардировка любовью». После этой «бомбардировки»: «Вы самый умный! Самый красивый! Самый …! Вы должны, просто обязаны, быть только с нами!», человек говорит сам себе: «О да! Это именно то место, где я мечтал быть всю свою жизнь! Здесь именно тот оазис «любви». Человек забывает о том, что это лишь оазис миража, искусный вымысел лукавого, плод-сорняк его глубочайшего, старейшего врага – своего собственного эгоизма, высокомерия, надменности. Вот и корень всех грехов – гордость, а ростки-плевелы никак не заставят себя ждать. Нужно всегда помнить, что апостолы и мученики первых веков имели совсем другое понятие о любви – это именно жертвенное (всегда) чувство. И шли на смерть ради Христа, имея особое стремление к источнику Любви, а не к «искусственным человеческим обогревателям», да и сама любовь проявлялась (и проявляется) именно на деле, а не на словах.

Если вы «свидетель», прочитайте книгу Раймонда Фрэнца «Кризис совести»; если вы протестант – задавайте больше вопросов и требуйте дать  на них обоснованные и доказательные ответы, прочитайте книгу священника Сергия Кобзаря «Почему я не могу оставаться баптистом, и вообще протестантом»; если вы увлекаетесь оккультизмом и строите свою жизнь по гороскопу, то немедленно это бросайте (и сократите часы просмотра телевизора, а в особенности некоторых каналов),  иначе сами не заметите, как, «одев маску палача, не сможете её снять», прочитайте книги дьякона Андрея Кураева «Сатанизм для интеллигенции» (2тома); если же вы целитель, гадалка, «сверхбабка», «сверхдедка» или у вас есть другие сверхспособности – бросайте этим заниматься и бегите от этой бесовщины подальше, помните слова Творца: «Не должен находиться у тебя … прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мёртвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это,» (Второз. 18, 10-12). А куда именно бежать? Да, в Православный храм на исповедь. Стремитесь к Тому, Кто вас создал, чтобы сказать ему: «Спасибо, Господи, что дал мне руки трудиться – ведь они Твои; спасибо, Господи, что дал мне сердце – ведь оно любит Тебя, оно Твое; спасибо, Господи, что дал мне разум – ведь я нашел Тебя!!!»

13.  ВАШЕ мнение о том, что Бог Вездесущ, сводится к тому, что храм посещать не обязательно, можно общаться с Богом и дома («Бог у меня в душе»);

           Вера – дар, но не безусловный и не

           непосредственный. Дару веры предшествует

           своеличная вера с покорением ей ума,

           возжелание веры и взыскание её.

                                Святитель Феофан Затворник

         Очень интересное мнение. Но на самом деле успокоение – «Бог у меня в душе», в большинстве случаев (в данном контексте), – не более, чем просто средство психической самозащиты. Как это? Да очень просто: человек общается со своими друзьями, знакомыми, и тут возникает религиозный вопрос: «Кто, как верит?». Один говорит: «Я пятидесятник. Исправно плачу десятину, практикую «молитву в муках рождения», «святой смех» - несмотря на слова Апостола Павла: «Если вся церковь сойдётся вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?» (1 Кор. 14, 23), вот такой я упертый.» Второй: «А я кришнаит. Пью просад – ну, жидкость, в которой я купаю свою статуйку кришны, жидкость, которая состоит из розовой воды, урины коровы и др. компонентов. А в прошлой жизни я был цветочком, опять же несмотря на слова Апостола Павла: «человекам положено однажды умереть, а потом суд,» (Евр. 9, 27)». И тут они у вас спрашивают: «А вы как? Какой веры?». Ну и вы им с полной серьёзностью заявляете: «Бог у меня в душе. И всё». Естественно, они над вами посмеялись, ведь такого «наглого» ответа они не ожидали, зная, что вы никуда не ходите, не молитесь, но помня о том, что вы в детстве были крещены в Православной вере. Естественно, нервы у вас не выдерживают, и вы со всей ответственностью говорите: «Да я! Я! Я православный !!!». А они вам и отвечают: «Да какой же ты православный, если ты в храм не ходишь, а если и ходишь, то только с потребительской точки зрения – куличи, да воду освятить. Да и … как их там? А! – Посты, не соблюдаешь, да и вообще не живешь своей верой». Вот такая забавная история. Забавная да плачевная. Очень часто человек, чтобы оправдать самого себя перед собой же или перед другими людьми, выдумывает так называемую «отмазку»: «Бог у меня в душе». «Для таких людей у меня встречный вопрос: «А как Он туда попал?» Если бы слова «Бог у меня внутри» сказал преподобный Серафим Саровский, - они стали бы честным свидетельством о плоде его подвига. Если бы подвижник сказал, что он приучил себя к непрестанной внутренней молитве, и потому отдаленность храма для него уже не чувствительна, - в его устах слова «о Боге «в душе»» были бы оправданы. Но когда я слышу такие слова от обывателей, я побуждаю хвастунишку осознать, что же именно он сказал. И тогда я интересуюсь: в результате каких же именно духовных подвигов вы достигли такого успеха? Бог у вас в душе? А вы Его туда звали? Поясните, каким же был путь вашей молитвы? Что?.. Вы плохо помните даже «Отче наш»? Хорошо, а какие же плоды даров Духа вы в себе ощущаете? Вот вам подсказка: плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. (Гал. 5, 22-23). Есть в вас эти чувства? Вы хоть заметили момент, когда Творец пришел к вам с этими дарами? Не можете? Но разве можно такое не заметить? Так, может, Он и не входил? Может, вы спутали – и отождествили «вашу веру в существование вашей веры в Бога» с «присутствием Самого Бога»? Вера в Бога – по христианскому переживанию – это то же самое, что  и любовь к Богу. Разве можно ощутить аромат роз в противогазе? Разве можно любить, не проявляя своей любви во внешних действиях? Можно ли назвать христианином человека, который не посещает храм? Можно, но только так же, как слепого человека, защитившего докторскую диссертацию на тему: «Сущность света». Если Чашу с причастием Своей Крови Христос подает нам через Царские врата храма – стоит ли нам отворачивать нос и твердить: «Бог у меня и так в душе»? Это значит отвернуться от Христа. А, значит, и тот «бог», что в такой душе,- не Христос, а кто-то иной…»59   Нет смелости у такого человека признаться самому себе (да и остальным), что он попросту не хочет верить в Бога. Или ему некогда, или еще 1000 причин, которые бесики очень четко диктуют на его ухо. Есть люди, которые ищут самооправдания своей нецерковности. Они верят, но живут «мимо» Церкви, «мимо» своего Спасения. Сейчас практически нет людей, которые были бы сознательными атеистами. Их жизненное кредо – «что-то есть», и – «мы православные, потому что мы русские». И как же им объяснить самим себе и друзьям свою нелогичность, сочетание своей полуверы и своей полной нецерковности? Очень часто, человек, живя потребительски, относится к Богу, как генератору гуманитарной помощи: «Ты, Господи, явись, сделай мне то-то и то-то, а без этого я не вижу никакого смысла и нужды в этой религии и в этом почитании». Слишком часто люди ищут в религии все что угодно – кроме Самого Бога. Но Бога, оказывается, нужно любить ради Бога, а не ради тех благ, которые эта любовь может принести. Только потом, после смерти, на частном Суде, уже не будет места оправданию. И совесть, которая всю сознательную вашу жизнь звала вас в храм, уже не сможет быть заглушенной, а будет свидетельствовать против вас. Я не устаю повторять слова Апостола Иакова: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.» (Иак. 2, 26). Как вам исправиться? Понуждайте себя к вере. Сделайте её живой. Начните ходить в храм, спросите духовного совета у священника. Ведь Господь Иисус Христос очень понятно говорит: «Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его,» (Мф. 11, 12).

 


14.  ВЫ считаете себя инопланетянином и ждёте прибытия «летающей тарелки» с Марса;

Душа моя, Господи, занята Тобою целый день и всю ночь, я ищу Тебя.

Дух Твой влечет меня искать  Тебя, и память о Тебе веселит мой ум.

Душа моя возлюбила Тебя, и радуется, что Ты – мой Бог и Господь,

и до слез скучаю я  по Тебе. И хоть в мире все красиво, но ничто земное не занимает

меня и душа жаждет только Господа. Познавшая Бога душа ничем не может

удовлетвориться на земле, но все стремится ко Господу и кричит, как малое дитя,

потерявшее мать: «Скучает душа моя по Тебе, и слезно ищу Тебя».

                                      (Преподобный Силуан Афонский)

Ваше мнение очень оригинальное. НО!!! В силу трезвости разума, хочу вам сказать, что ваше мнение очень необоснованное. Почему? Да все очень просто: если бы вы были инопланетянином, то вы жили бы на другой планете, так как вы считаете, что вы именно «ино-другой» «планетянин». А вот, что касается летающих тарелок. Все тоже очень необоснованно. Однажды одного профессора спросили: «Верите ли вы, что существуют нло?», он ответил: «Конечно!». Все просто пришли в немалое недоумение и ждали, когда он продолжит свой ответ и расскажет свою (как профессора) точку зрения об нло. Но он спокойно, соразмерено ответил: «А что вы так удивляетесь, ведь самолеты типа «Стелс», до их рассекречивания, были именно неопознанными летающими объектами, а откуда вы знаете сейчас о секретных разработках государств?». Все очень просто. Многие люди очень долго и часто теребят себя (да  и других) этим дурацким (простите) вопросом: «Есть ли жизнь на других планетах?». Да вы сначала со своей разберитесь! На одном из официальных государственных приемов в конце пятидесятых годов к известному хирургу, профессору, лауреату Сталинской премии архиепископу Луке (Войно-Ясенецкому), прошедшему сталинские лагеря и войну, подошел один из членов Советского правительства. Он насмешливо сказал владыке: «Вот недавно советские спутники летали в космос, а Бога там не обнаружили. Как вы это объясните?» «Будучи хирургом, - отвечал архиепископ, - я много раз делал трепанацию черепа, но ума там тоже не обнаружил». Уверенность человека в видимом мире и невидимом можно свести к 90 %. Таинственные пришельцы. Кто они? «Современная научная мысль ведет поиск разумных существ в далеких галактиках, между тем как иной мир намного ближе к человеку. Духовный мир существует параллельно миру физическому и включает в себя не только нашу духовную жизнь: любовь, ненависть, мысли, страсти. Это еще и мир духовных нематериальных (относительно человека) существ, обладающих независимой волей, разумом и возможностями, не сравнимыми с возможностями человека. В отличие от физического мира, духовный мир морально не нейтрален. Если физический огонь можно использовать как в добрых целях, так и во зло, то существа духовного мира сами по себе имеют добрую или злую волю. Первые в церковной традиции называются Ангелами, вторые – демонами, бесами. Обычно не спрашивают, почему добры Ангелы – это кажется естественным. Спрашивают, почему злы бесы? Так вот они злы как раз потому, что извратили свою естественную природу, как извратил свою естественную человеческую природу садист, которому доставляет удовольствие мучить и губить все живое. Как Ангелы, так и бесы могут воздействовать на мысли человека, вдохновлять его на определенные поступки. Явления духовных существ в нашем материальном мире известны давно. Много о них говорится в Священном Писании. Не связанные конкретной физической оболочкой, духовные существа могут принимать самый различный вид, но всегда тот, который люди в меру их развития готовы воспринять. Так, в сороковые годы нашего века, когда человечество уже психологически было подготовлено к межзвездным полетам и встречам с «марсианами», появились первые, так называемые, нло. Как ни захватывающи рассказы об их появлении, как ни головокружительны перспективы «контактов», но сами нло и их «пилоты» - все те же древние лукавые существа, которые морочили головы нашим предкам в виде уродцев с рожками и с копытцами, а теперь являются их просвещенным потомкам во всеоружии «последних достижений межпланетной космической техники». Многие западные исследователи давно уже оставили гипотезы о внеземном происхождении нло. Они решили заняться не самими бесконечно ускользающими объектами, а последствиями, которые имеют для человека контакты с ними. Постепенно от трудов по космической технике они добрались до творений Святых Отцов Православной Церкви о духовном мире, о явлениях, проявляющихся на грани духовного и физического мира, о взаимном проникновении двух этих миров. Другого рода мистические явления и демонстрации являет собой и «полтергейст» (движение предметов без видимой физической причины), когда на глазах милиции, ученых и общественности бесы разводят такие хулиганства, что просто совестно становится за растерянных «исследователей» с высокими учеными степенями, которые до сих пор не могут понять, что над ними просто издеваются!»60  «Мы неуклонно приближаемся к времени, когда откроется широкое поприще для многочисленных ложных чудес, чтобы привлечь к погибели тех несчастных потомков плотского мудрования, которые будут соблазнены и совращены этими чудесами», - писал великий святитель Игнатий (Брянчанинов). А цель этих ложных чудес одна – отвратить человека от Христа, единственного и истинного Спасителя, и привести к чему угодно: «к духовности», к инопланетянам, к самому себе, к гуру, к бесу …Истинные исцеления, совершаемые по вере в Господа Иисуса Христа в Православной Его Церкви, в первую очередь, связаны с покаянием и исцелением души. Своим благодатным изменением они простираются не только на временную жизнь, но – что главное – на жизнь вечную. Первейший признак истинного подвижника, на которого Господь возложил тяжкий крест исцелений и чудотворений, - глубочайшее смирение. Напротив, делатели ложных чудес надменны, горды, честолюбивы, подозрительны к людям, жестоки, хотя могут бесконечно говорить о любви к человечеству и включать «искусственный обогреватель», который они называют – любовь. Но любовь без Бога не может быть мыслима, так как именно Бог является Любовью. Формула очень проста: Бог=Любовь. И никак иначе. «Здесь, в мире – порой прикрытое, порой явное отступление от Бога. Чем дальше, тем более смелеют адепты тайных учений, видя, что все легче им вовлекать людей, потерявших веру во Христа, в свои сети. Но в то же время они не могут сознавать, что человеконенавистническая сила их будет посрамлена и уничтожена силой Божией. Дети, у которых загорается все, что только может гореть; дома, где летают предметы; люди, которые неожиданно начинают «исцелять», инопланетяне, как наваждение носящиеся теперь уже и по Русской земле, возбуждая умы и потрясения в прессе, - все это проявления одного и того же духа, который от Крещения и Христовой веры пропадает, исчезает, яко исчезает дым … Почему же не освятят дом, где летают сковородки и ворочаются «барабашки»? Ведь подобные случаи известны столетиями, как известны и церковные способы борьбы с ними. Почему хотя бы не попробовать? Не делают этого, потому что не хотят! Возлюбили больше тьму, нежели свет (Ин. 3, 19), - сбывается слово Господне. Им интересно с «барабашкой», интересно проводить медиумические опыты, интересно воровски, через черный ход вторгаться в духовный мир и разбойничать там, ощущая себя могучими сверхлюдьми. Им интересен оккультный путь в жизни, а не путь Креста Христова. Им интереснее с дьяволом, чем с Богом! Как же далеко отстоит наше сознание от сознания наших предков, которые, понимая страшную опасность подобных опытов для человека, оценивали их наравне с убийством и самым страшным злодейством! Православных христиан за обращение к «целителям», подобным нынешним, отлучали на долгие годы от причастия. Неужели ничто не заставит нас задуматься над опасностью? Как ни обидно за людей нецерковных, когда они бездумно отдают свою душу и тело в волю телемагов, духов, целителей, гадалок, экстрасенсов и им подобных, ими руководящих, неизмеримо горше и страшнее, когда слышишь, что соблазняются «исцелениями» православные христиане и даже некоторые священники … В любом случае, кто бы ни приглашал нас воспользоваться услугами оккультных «целителей», единственным отношением православного христианина может быть только полное и твердое уклонение от подобных «исцелений» и опытов. Да и православным ли христианам искать помощи на стороне? Или нет у нас Господа, Который вчера и сегодня Тот же (Евр. 13, 8), Который исцелял и исцеляет всех, с верой приходящих к Нему? Или нет Заступницы, Скорой Помощницы Божией Матери? Нет преподобного Серафима Саровского Чудотворца и сонма святых, сильных подать нам эту помощь? Или нет в нас православной веры, если мы предпочитаем веру в «инопланетян»  и другую бесовщину, первых встречных, которые пообещают найти средства облегчить наши болезни? За все приходится расплачиваться. За наше спасение, за неисчислимые христианские чудеса (и самое главное чудо – Боговоплощение) Господь заплатил Своею Кровью. За «чудеса» бесовские, за этот кратковременный обман будут платить как сами маги, так и их жертвы, платить настолько, насколько они отдалились от Христа и склонили к этому других. – Архимандрит Тихон (Шевкун)»61

А в выводе нужно сказать: «Не участвуйте в делах тьмы!».

15.  ВЫ наркоман и  ВАШИ «ломки», убеждения и «друзья» мешают ходить в храм.

          Ты устал быть птицей и сорвался камнем,

          рухнул с высоты, спасаясь от судьбы,

          на краю обрыва вновь летят на пламя

          сотни мотыльков-самоубийц…

          Пока ты жив, не умирай, на этот мир взгляни,

          у многих здесь душа мертва, они мертвы внутри;

          но ходят и смеются не зная, что их нет,

           не торопи свой смертный час …

           сбежать от жизни можно, от смерти никогда …

                      Валерий Кипелов, солист группы «Ария»

       «Наркомания – грех, где смерть предрешена. Существуют самые разные формы этого порока, а точнее, разновидности самоубийства. Дети нюхают клей, разные масла, нефтепродукты. Очень распространен вид наркомании, когда принимают разные таблетки-стимуляторы, снотворное в больших дозах и тому подобное. Откровенные виды наркомании заключаются в принятии опиума, гашиша, вытяжки из соломки мака и различных синтетических наркотических средств. Современный «Вавилон» (Вавилон - (Плач 5, 6) город разврата, самое большое нечестие, которое сравнивается с великою блудницею (Апокал. 17,1-7)) изощряется в разнообразных способах одурманивания с последующим медленым умерщвлением человека – не случайно наркотики называют «белой смертью». Наркоман виновен перед Творцом как самоубийца. А самоубийство приравнивается в Писании к греху богопротивления: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] — вы» (1 Кор. 3, 16–17). Но, несмотря на самые великие соблазны и грехи всемирного Вавилона, надежда на спасение не должна покидать сердце даже самого отпетого грешника. Бог может произвести чудесные изменения в жизни каждого из нас. В Книге пророка Исаии мы читаем: «Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю.» (Ис. 1, 18). То изменение, которое производит в душе человека Бог, может быть сравнимо только с рождением. И к этому рождению свыше Господь призывает каждого из нас словами: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас;» (Мф. 11, 28). Он говорит все, призывая каждого (а значит – и именно тебя), ибо в Нем одном надежда на спасение для всего творения. Итак, диавол действительно все двадцать четыре часа в сутки ищет, как нас погубить. Но Бог наш – Он «не дремлет и не спит», оберегая и охраняя нас. Он – единый Спас наш, извлекающий человеческие души из темных глубин всемирного «Вавилона», из бездн его мути и мерзости. И в Псалтири святого царя и пророка Давида мы находим псалом, могущий утешать нас во все не только дни, но и часы жизни нашей:

«Песнь восхождения.

Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя.

Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю.

Не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя;

не дремлет и не спит хранящий Израиля.

Господь – хранитель твой; Господь – сень твоя с правой руки твоей.

Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью.

Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою [Господь].

Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое

         отныне и вовек» (Пс. 120, 1–8).

Но при этом надо помнить, что если подобный грех осквернил, а правильнее сказать, погубил твою душу, Христос силен изменить твой туманный образ жизни при условии, что ты возненавидишь этот порок и будешь решительно противостоять ему. В Послании к Коринфянам мы находим: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6, 11).»62 

«Да, в настоящее время наркомания приняла угрожающий размах. Смертность от употребления наркотиков огромная: в мире  каждую 20-ю секунду умирает молодой человек от наркотика или заболеваний, связанных с их употреблением. Никогда в истории человечества не было такой эпидемии наркоманией. И хотя человечество давно знакомо с наркотиками, их употребление никогда не было столь массовым, как в настоящее время. Если бы эта проблема была биологической и медицинской, она присутствовала бы на протяжении всей истории человечества, и ее можно было бы сравнить с инфекционными и наследственными заболеваниями. Конечно, биологический фактор и поражения различных органов имеет место при наркомании. Никто этого не отрицает. Но они вторичны по отношению к греху и греховному образу жизни.

Анализ духовно-психологической жизни семей наркоманов показывает, что в подавляющем большинстве юноши и девушки происходили из безрелигиозных семей, не имеющих никакого понятия о Боге, религии, духовной жизни, заповедях Божьих. Практически никто из них не имел понятия о том, что такое грех, добродетель, целомудрие. Основные пороки общества были присущи практически всем молодым людям. Исследования показывают, что никто из них не имел никакого понятия о том, что такое блуд и прелюбодеяние, как грех. Основная масса молодых людей и подростков не считают такую жизнь греховной, и большинство удивлялись, узнавая, что блуд и прелюбодеяние – это грех. Почти все молодые люди заявляли, что это естественная нормальная жизнь человека и лишать себя этого греха не соглашались. Однако, исследования показали, что в процессе воцерковления и знакомства с Законом Божьим многие из них соглашались с тем, что это грех, и считали, что нельзя покончить с наркоманией, не покончив со всеми своими страстями. Если и были религиозные семьи, то религиозность эта носила вторичный характер, как реакция семьи на несчастье, вторгнувшееся в нее. Обращает, однако, на себя внимание то, что в тех семьях, когда родители становились верующими, процесс реабилитации молодых людей значительно облегчался или молодые люди под влиянием молитвы родителей обращались за помощью в ДПЦ сами. До 75% молодых людей ведут криминальный образ жизни с целью добывания денег для наркотиков, а остальные либо берут деньги у родителей (в состоятельных семьях), либо занимались распространением наркотиков с целью иметь их для себя. Криминальный образ жизни проявлялся во всем: от мелких краж, угонов автомобилей - и краж автомобильных аксессуаров до работы в организованных преступных группировках. Можно смело утверждать, что процент молодых людей, связанных с криминальным миром, вполне может достигать значения 85-90.

Таким образом, основная причина наркомании является не медико-биологической и не социально-экономической, а духовно-социальной и, в первую очередь, духовной. Наркомания - это не болезнь, в первую очередь, а грех, и болезнь только во вторую очередь. Это результат греховного образа жизни, жизни без Бога и вопреки Богу. Грехи порождают определенный образ жизни. Как вере соответствует определенный образ жизни, так и жизни вне веры соответствует свой образ жизни, который создает психический стереотип, программируя соответствующее поведение и создавая психотип человека, как бы запрограммировавший его на вполне определенный - греховный образ жизни. Таким образом, в психику или в душу человека вложена грехом программа, и эту программу создал сам человек, конечно при участии внешних воздействий семейного поведения, воздействия улицы, средств массовой информации, научения средой обитания, то есть улицей, школой, друзьями. Греховный образ жизни порождает у наркомана своеобразный психотип, определяющий его поведение, что хорошо показано и психиатрами, и наркологами. Они пишут о своеобразном «наркотическом типе» личности, который в процессе реабилитации и выхода из наркотизации может меняться. Греховный образ жизни сам по себе и сложившийся наркотический тип личности, как и особенности личности до заболевания, приводят к многочисленным психическим отклонениям. Мы смотрим на наркоманию не как на болезнь биологическую, а как на болезнь духовную, ибо именно грех и греховный образ жизни порождает страсть, которая приводит к формированию психических и соматических нарушений. Но на характер этих нарушений откладывает свой значительный отпечаток фон личности до заболевания, имеющийся до развития греховной страсти, и он может во многом способствовать ее развитию. Однако, с нашей точки зрения, личностные особенности наркоманов определяются не только и не столько биологическими причинами, сколько бездуховностью семьи, неправильным воспитанием, например, гиперопека или тирания, неполноценная семья, создающая массу воспитательных проблем, дефекты воспитания в семье и школе, сопровождающиеся также значительным воспитывающим значением улицы. Эти факторы могут способствовать развитию эгоцентристских или, наоборот, подавляющих личностную активность тенденций, что не может не сказаться на психическом развитии подростка. Бездуховность, безрелигиозность семьи, отсутствие у детей элементарных понятий о религии, духовности, грехе красной нитью проходят через искалеченные судьбы наших молодых парней и девушек. Удивляешься, как далек стал мир от Бога, от Церкви, от Евангелия. О том, что такое блуд, не знают практически никто из большенства опрошеных молодых людей. О том, что такое Закон Божий, Евангелие, также практически никто не знал. Некоторые слышали что-то о 10 заповедях Божиих, и на вопрос: «А что это такое?», чаще отвечали: «Ну, это когда воровать нельзя, убивать нельзя и что-то еще такое». Дальше этого их познания не шли.

Практика духовной реабилитации наркозависимой молодежи показывает относительный характер интеллектуально-мнестической, духовно-нравственной и социальной деградации личности в условиях лишения духовности в воспитании и развитии, и становлении личности ребенка, подростка и юноши, дефицита религиозного, именно христианского, воспитания. Мы вправе говорить, в первую очередь, не о деградации личности наркомана, а о синдроме лишения духовности, понимаемой именно в христианском смысле. Нисколько не отрицая и существование настоящей деградации личности, которая  приводит к необратимым изменениям, но все же за фасадом внешних изменений не замечают истинной души молодого человека, которая оказывается довольно богатой и чуткой. Не заметив ее, а, увидев только «наркомана» и преступника, и обделив ее своей помощью, обрекают ее на духовное умирание. И.А. Жмуров ("Психопатология", изд. Иркутского Университета, ч.2, 1994, с. 230) пишет, что «употребление опьяняющих субстанций может быть обусловлено тяжелыми, невосполнимыми потерями, утратой или дискредитацией важнейших ценностей... Если потерявший опору человек начинает, к примеру, выпивать, он не может рассчитывать на обретение утраченных символов веры». Это подтверждается и словами В. Франкла, которые приводит И.А. Жмуров, о том, что у 100%(!) наркозависимых выявляется потеря смысла жизни (В.Франкл, «Человек в поисках смысла жизни», перевод с англ. и нем., Москва, 1990, с. 368). Только здесь опять-таки следует говорить не о потере, а об изначальном отсутствии смысла жизни именно в духовном понимании этого явления, то есть о синдроме лишения религиозно-духовного воспитания. В пользу этого говорит и то, что обретение веры и становление христианской духовности способствует выходу из наркозависимости и изменению образа жизни и исчезновению при этом тех личностных признаков, которые свидетельствуют о якобы развившейся социальной, духовно-нравственной деградации.

Заблуждаются те священники и верующие, которые думают, что только молитвой и чудом, то есть непосредственным вмешательством Божиим, можно помочь этим несчастным. Промысл Божий лучше всего проявляется в том случае, когда человек открывает двери своей души идущему к нему Богу и сам идет к Нему. Один из бывших наркозависимых сказал: «Чтобы избавиться от зависимости, надо сделать к Богу 5 шагов. Но человеку важно сделать один шаг, остальные четыре сделает Бог к человеку». И это удивительно верно. Господь пришел не праведников спасти, но грешников, и первый, кто оказался с Ним в раю - разбойник, то есть великий грешник. Но и он оказался с Богом в раю потому, что первый сделал шаг к Нему и признал себя грешником, то есть покаялся. Давайте вспомним евангельскую историю про разбойника благоразумного. «Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осуждён на то же? И мы [осуждены] справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твоё! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.» (Лк. 23, 39-43) Реабилитация наркозависимых, основанная на православном понимании основной причины развития наркомании, дает удивительные результаты. Направлена реабилитация не на применение медицинских мероприятий, а как мы уже говорили, на изменение «греховной программы» души, на изменение мировоззрения, на активное воцерковление, на соединение души человека с Богом.

Возможно ли это? Опыт реабилитации наркозависимых показал, что при активном воцерковлении, ведении духовного образа жизни, выхода из наркоманической социальной среды прекращают употреблять наркотики от 65 до 85%. А навсегда ли они прекращают наркоманить? Если исходить из взгляда на наркоманию как на грех и греховный образ жизни, то следует и признать: с грехом надо бороться всю жизнь. Грех не лечится, с ним борются духовными методами, и в борьбе с грехом помогает Благодать Божия. Пока человек с Богом и в Церкви, он живет без наркотиков. Если он отходит от Церкви и Бога, то он, по слову апостола Петра, как «пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идёт] валяться в грязи» (2 Петр. 2, 22). Наркоман – человек сугубо греховный, нарушающий все заповеди Божии. Но, по слову апостола Павла, там, «где изобилует грех, преизобилует Благодать Божия.» Когда наркоман приходит впервые в храм и у него нет еще веры – в  этом случае действует не вера, а Благодать Божия, а вера приходит уже потом. Примеры показали, как после первой же исповеди и причастия молодой человек часто перестает употреблять наркотики, у него исчезает тяга к ним, нередко при этом он также перестает курить, пить и материться. И с этого времени в нем появляется и горячая вера в Бога.»63

Врачи с помощью лекарств и других известных медицинских способов и средств не излечивают наркоманию, а только на время выводят человека из болезненного состояния. В Перу медики разработали операцию по удалению из головного мозга того участка, который влияет на влечение организма к искусственной «подпитке извне». Через год пациент вновь её употребляет. Душа-то ведь пустая! Просто так – выпив таблетку, от наркомании не избавиться. Нужна вера, вера правильная. Чтобы человек оторвался от наркотиков, мало просто его желания. Человеку нужна сверхмотивация. Ведь именно поэтому светские методики в лечении от наркомании недостаточно эффективны. Мотивы, которые предлагают медики, – очень-очень слабы. Вылечиться – чтобы жить. А жить зачем и как? – Чтобы каждое утро на работу ездить, а по вечерам, лёжа на диване, телевизор смотреть? Но этого слишком мало. Это недостаточный стимул, чтобы покинуть пределы того состояния «кайфа» и эйфории, в которой живет наркоман. У Церкви же есть свой мотив, который очень убедителен для многих людей. Оказывается, «напиться до чертиков» - это больше, чем просто идиома. Тысячи наркоманов напиваются и накалываются до «мультиков – видиков», в которых все чаще и чаще видят чертиков. Однажды к одному известному богослову подошел парень лет пятнадцати и спросил: «Скажите! Господь сможет меня спасти, если я умру как самоубийца? Нет, я не буду себя как-то специально убивать, я ведь себя уже убил наркотиками. Мне недолго осталось. И я каюсь. Может ли Господь меня помиловать?». Многие люди сначала  видят черную подоснову духовного мира и после этого понимают: дурь надо победить не для того, чтобы затем «добиться успехов в труде и личной жизни». А потому, что смерть под «дурью» - это путь к такому ужасу, о котором ничего не знают люди неверующие и трезвые. Если же человек понимает, что навсегда разрушить тело можно, а душу – нельзя, что в полуразрушенном состоянии душа будет влачиться из вечности в вечность, - вот тогда у него и возникает та самая сверхмотивация в борьбе за собственную душу. Чем дольше человек употребляет наркотики, тем больше он отнимает у своей воли и отдает себя во власть бесов. «Что значит «отнимается воля»? На примере множества людей (а разумный найдет среди них самого себя) можно видеть, как греховная страсть способна поработить человека, отнять у него волю – не как свойство человеческой души, но как способность к решимости что-либо изменить. Происходит это порабощение, увы, просто. Когда мы не боремся с малыми искушениями, не противостоим им, то тем самым постепенно ослабляем свою волю и в конце концов парализуем её. Именно это проявление можно наблюдать у наркоманов. Возможно, многие из них, увидев, к чему пришли, хотели бы вернуться к нормальной жизни – да уже не могут. Ибо закон таков: чем больше и чаще удовлетворяет человек какой страсти (в данном случае – наркомании) тем больше истощаются его духовные силы, и в конечном итоге он становится её безвольным рабом. Однако в полной мере безволие обнаруживается на мытарствах (испытаниях души после смерти), когда душа испытывается, искушается духами поработивших её страстей, ибо по смерти его воля парализуется, а самое главное парализуется полностью и отнимается способность к решимости. И поскольку там уже нет никаких внешних обстоятельств, в том числе и самого тела, которые как-то могли сдерживать действия страстей, то они и действуют в душе в полную силу – тысячекратно большую, чем в земных условиях.»64  Именно самый главный аспект человеческого шага к исправлению – шага человека к Богу, главное условие исправления – это решимость. Здесь, в нынешней жизни, до смерти, человек имеет право на решимость в отношении исправления самого себя. Именно решимость является первым шагом к выздоровлению от страшной страсти – наркомании. Решимость оставить товарищей-наркоманов (или предложить им действовать вместе), решимость перебороть «физические ломки», решимость сломать в самом себе ложный стыд – войти в храм. Решить четко для самого себя, что лучше – «кайф, эйфория, телесная смерть и в результате вечные страдания – горения в аду» или «решимость, исправление и вечная жизнь». Каждый должен решить сам. Помогите Богу совершить ваше же спасение – приходите в храм Божий и положите вашу страсть наркомании на плечи Богу, ведь Он тысячи лет назад воспринял на Себя все наши болезни и страсти и понес их за нас, и в этот раз Он обязательно вас поймет, примет и простит. «Чаще думай о смерти и о том, кто тебя там встретит. Могут встретить ангелы светлые, а могут окружать мрачные, злобные демоны. От одного взгляда на них можно сойти с ума. Надо подавлять в своей душе бесовские свойства, а насаждать ангельские, которые указаны в Святом Евангелии. Пока еще есть время. Не будем играть своей вечной участью.», - игумен Никон (Воробьев).

В конце привожу список нескольких мест, где вам окажут помощь:

1.      город Донецк, областная наркологическая лечебница, Свято-Вонифатиевский храм, протоиерей Игорь Каноненко;

2.      Запорожская область, г. Мелитополь, мужской монастырь Святого Саввы Освященного, за дополнительной информацией обращаться по телефонам: 095 633 41 24; 068 178 12 18 – отец Иов; 068 44 95 722 – Егор. Возможно проживание и лечение на территории монастыря.


16.  ВЫ богатый человек и уверены, что быть православным христианином «не солидно» (или наоборот), да и ходить каждое воскресенье в храм – перед «корешами» стыдно;

          Главный невроз нашего времени

          вызван чувством пустоты.

          Когда у нас нет денег, славы, успеха, власти или других

          материальных и внешних «благ», нам кажется,

          что мы достигнем высшего счастья, если они у нас будут.

                  Однако, мы бываем нередко разочарованы,

                  когда получаем все это, а внутренне остаемся

                  такими же несчастными, как и прежде.

                                                                       Карл Густав Юнг

        В действительности, богатство – это очень большой камень преткновения в деле человеческого спасения. Очень интересно, ведь грех сребролюбия (страсти к богатству) и других его проявлений абсолютно чужд человеческой природе, лишен физиологических корней. По мнению преподобного Иоанна Кассиана Римлянина, сребролюбие «возникает без всякого предшествующего повода от природы, а по произволу одной развращенной злой воли … не имея в нас никакого основания со стороны природного инстинкта». 

Слова, сказанные Господом Иисусом Христом, знают почти все (как религиозные люди, так и безрелигиозные, как верующие, так и неверующие), а слова эти следующие: «Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.» (Мф. 19, 23-24) Первое выражение Господа – «трудно», определяет, что все-таки возможно войти богатому в Царство Божие. Но! Тут же Иисус Христос указывает и способ, как это сделать – нужно отставить все свое богатство подальше от своего сердца – стать, как «верблюд» без ноши, ведь «игольные уши» - это ворота в Иерусалимской стене, ворота торговые, ворота таможенные, ворота маленькие и низкие, так, что верблюда  приходилось полностью освобождать от груза и только после этого верблюд мог пройти сквозь врата. Если перевести на современный язык: «На мерседесе в Царство Божие не въедешь, как бы этого не хотелось, а только лишь пешочком, прилагая массу усилий и отказывая самому себе». Далее подтвердим это мнение, словами из Священного Писания (Библии), мнениями Святых Отцов, постановлениями Русской Православной Церкви и даже научным мнением.

Естественно, начнем мы с Библии. Первым к нам обращается псалмопевец, пророк, царь Давид: «Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца» (Пс. 61, 11) Иначе, на почве этого, вырастают такие уродливые явления, как корыстолюбие, жадность, вещизм, присвоение чужого, жажда наживы, а как результат идолопоклонство «золотому тельцу». Размышляя о словах Господа, где говорится о возможности войти в Царствие Божие богатому, блаженный Феофилакт говорит: «Господь чудесным подобием объясняет, как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие. Не сказал Он, что им (богатым) невозможно войти, но трудно. Ибо таковым не невозможно спастись. Раздав богатство, они могут получить небесные блага. Но сделать первое нелегко, потому что богатство связывает крепче клея, и тому, кем оно возобладало, трудно отказаться от него. Ниже Господь объясняет, как это бывает невозможно. Удобнее, - говорит, - верблюду сквозь игольные уши пройти, нежели богатому спастись … Потом заметь и то, что богатому невозможно спастись, а имеющему богатство трудно. Господь как бы так говорит: кто одержим богатством, кто находится у него в рабстве и подданстве, тот не спасется; но кто имеет богатство и держит его в своей власти, а не сам у него находится под властью, тому трудно спастись по немощи человеческой.»65  А вот толкование архиепископа Аверкия об этом богатом юноше, как представителе большинства богачей: «Богатство, которым он обладал, стало таким его кумиром, расстаться с которым он не мог. Этот кумир он предпочел даже жизни вечной, к которой, по-видимому, искренне стремился. Имея в виду эту страсть, порабощающую себе всего человека, а не богатство само по себе, Господь сказал: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное». Евангелист Марк говорит, что «ученики ужаснулись от слов Его». И это понятно, ибо богатство – такая вещь, которой все желают, а по Ветхому закону – знак благословения Божия человеку, но между тем Господь поставляет его таким сильным препятствием на пути к Царствию Божию. Чтобы успокоить учеников и объяснить, в каком смысле Им это сказано, Господь говорит: «Дети, как трудно надеющимся на богатство войти в Царство Божие». Как поясняет святой Иоанн Златоуст, «Христос не богатство порицает, но тех, кои (кто) пристрастились к нему», ибо грешной природе человека богатство представляет много соблазнов и препятствий к исполнению закона Божия. «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие», - это народное присловие, доселе употребительное на Востоке, означающее, что дело невозможно или чрезвычайно трудноисполнимо. Некоторые под «верблюдом» понимают тут корабельный канат, делавшийся из верблюжьей шерсти. Другие полагают, что под «игольными ушами» здесь надо понимать очень низкие и узкие калитки, через которые с трудом пролезет верблюд. Не само по себе богатство опасно, но то, что человек на него надеется и все счастье жизни своей полагает, так что богатство становится как бы его кумиром. Но апостолы все же в волнении недоумевали: «Кто же может спастись?» На это Господь, взглядом Своим успокаивая их волнение, сказал: «Человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу», то есть милующая и спасающая благодать Божия сильна сделать и то, чего не может сделать человек одними своими собственными силами: Бог может исцелить богача от препятствующей его спасению язвы любостяжания»66  Так что, понимание о богатстве немного разнится, но везде можно точно добавить слова: «не прилагайте к богатству сердца своего, бойтесь оставить его наедине со страшным зверем – сребролюбием». Очень точно и самое главное понятно, о грехе богатства (сребролюбия) говорит святитель Феофан Затворник: «Трудно богатому войти в Царство Небесное (Мф. 19, 23). Тут разумеется богатый, который в самом себе видит много способов и много сил к своему благоденствию. Но коль скоро многоимеющий отсечет всякое пристрастие к имению, погасит в себе всякую на него надежду и перестанет видеть в нем существенную свою опору, тогда он в сердце бывает то же, что ничего не имеющий; такому открыта дорога в Царствие. Богатство тогда не только не мешает, но и помогает, ибо дает способ благотворить. Не богатство беда, а упование на него и пристрастие к нему. Эту мысль можно обобщить так: кто на что уповает и к чему пристращается, тот тем и богат бывает. Кто на Бога единого уповает и к Нему всем сердцем прилепляется, тот Богом богат; кто на другое что уповает, к тому и сердце свое обращает, кроме Бога; тот другим этим и богат, а не Богом. Отсюда выходит: кто не Богом богат, тому нет входа в Царствие Божие… Тем, которые достаток имеют, не следует думать, что они хозяева, а что – приказчики Божии. А приказчикам какой закон? Отмеривай всякому нужное… Что у вас роскошная обстановка? Что делать? Уже такие житейские порядки. И пусть. – Сердца только не прилагайте; постарайтесь так его расположить, что если бы Богу угодно было все отобрать, то вы спокойно согласитесь ходить в зипуне и лаптях и жить в убогой хижине. Вот и будете отшельник среди роскоши и богатства… Главное: в денежном деле не опираться на них надеждою, и потом не прилагать к ним сердца, и, наконец, употреблять не на себя только, но разделять и с нуждающимися, - во славу Божию. Так вы поступайте и не отступайте»67  «Скупость происходит от неверия и самолюбия. Не в богатстве дело, а в нас самих. Человеку сколько ни давай, не удовлетворишь его. Довольство и изобилие портит людей. От жиру, по пословице, и животные бесятся»68 , - преподобный Амвросий Оптинский. «Три причины любви к богатству: сластолюбие, тщеславие и неверие; сильнее же двух первых – неверие. Сластолюбивый любит серебро, чтобы с помощью его наслаждаться; тщеславный – чтобы прославиться; а неверующий, – чтобы скрыть и хранить его, боясь голода или старости, или болезни, или изгнания, и на него более надеясь, нежели на Бога, Создателя и Промыслителя всякой твари, даже до последних и малейших животных.», - преподобный Максим Исповедник. И вот апостол Павел говорит: «Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.» (1 Кор. 6, 12). Когда не человек обладает богатством, а богатство имеет человека в плену. Чтобы немного понятней выразиться в отношении к богатству и материальным благам, просто нужно внимательно прочитать и по-возможности запомнить положение Православной Церкви относительно собственности: «VII.1. Под собственностью принято понимать общественно признанную форму отношения людей к плодам труда и естественным ресурсам. В число основных полномочий собственника обычно включают право владения и пользования, право управления и получения дохода, право на отчуждение, потребление, изменение или уничтожение объектов собственности. Церковь не определяет прав людей на собственность. Однако материальная сторона человеческой жизни не остается вне ее поля зрения. Призывая искать прежде всего «Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33), Церковь помнит и о потребностях в «хлебе насущном» (Мф. 6, 11), полагая, что каждый человек должен иметь достаточно средств для достойного существования. Вместе с тем Церковь предостерегает от чрезмерного увлечения материальными благами, осуждая тех, кто обольщается «заботами, богатством и наслаждениями житейскими» (Лк. 8, 14). В позиции Православной Церкви по отношению к собственности нет ни игнорирования материальных потребностей, ни противоположной крайности, превозносящей устремление людей к достижению материальных благ как высшей цели и ценности бытия. Имущественное положение человека само по себе не может рассматриваться как свидетельство о том, угоден или неугоден он Богу. Отношение православного христианина к собственности должно основываться на евангельском принципе любви к ближнему, выраженному в словах Спасителя: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13, 34). Эта заповедь является основой нравственного поведения христиан. Она должна служить для них и, с точки зрения Церкви, для остальных людей императивом в сфере регулирования межчеловеческих отношений, включая имущественные. По учению Церкви, люди получают все земные блага от Бога, Которому и принадлежит абсолютное право владения ими. Относительность права собственности для человека Спаситель многократно показывает в притчах: это или виноградник, данный в пользование (Мк. 12, 1-9), или таланты, распределенные между людьми (Мф. 25, 14-30), или имение, отданное во временное управление (Лк. 16, 1-13). Выражая присущую Церкви мысль о том, что абсолютным собственником всего является Бог, святитель Василий Великий спрашивает: «Скажи же мне, что у тебя собственного? Откуда ты взял и принес в жизнь?». Греховное отношение к собственности, проявляющееся в забвении или сознательном отвержении этого духовного принципа, порождает разделение и отчуждение между людьми. VII.2. Материальные блага не могут сделать человека счастливым. Господь Иисус Христос предупреждает: «Берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12, 15). Погоня за богатством пагубно отражается на духовном состоянии человека и способна привести к полной деградации личности. Апостол Павел указывает, что «желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего» (1 Тим. 6, 9-11). В беседе с юношей Господь сказал: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19, 21). Затем Христос разъяснил эти слова ученикам: «Трудно богатому войти в Царство Небесное... удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19, 23-24). Евангелист Марк уточняет, что в Царство Божие трудно войти именно тем, кто уповает не на Бога, а на материальные блага, - «надеющимся на богатство» (Мк. 10, 24). Лишь «надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется, пребывает вовек» (Пс. 124, 1). Впрочем, и богатый может спастись, ибо «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18, 27). В Священном Писании не содержится порицания богатства как такового. Состоятельными людьми были Авраам и ветхозаветные патриархи, праведный Иов, Никодим и Иосиф Аримафейский. Владея значительным имуществом, не согрешает тот, кто использует его согласно с волей Бога, Которому принадлежит все сущее, и с законом любви, ибо радость и полнота жизни - не в приобретении и обладании, но в дарении и жертве. Апостол Павел призывает «памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20, 35). Святитель Василий Великий считает вором того, кто не отдает часть своего имущества в качестве жертвенной помощи ближнему. Эту же мысль подчеркивает святой Иоанн Златоуст: «Не уделять из своего имущества есть также похищение». Церковь призывает христианина воспринимать собственность как дар Божий, данный для использования во благо себе и ближним. В то же время Священное Писание признает право человека на собственность и осуждает посягательство на нее. В двух из десяти заповедей Десятисловия прямо сказано об этом: «Не кради… Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20, 15,17). В Новом Завете такое отношение к собственности сохранилось и приобрело более глубокое нравственное обоснование. В Евангелии об этом сказано так: «Заповеди: «не кради»... «не пожелай чужого»... и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя»» (Рим. 13. 9).»69

«Многочисленные наблюдения и исследования психологов, социологов, экономистов показывают, что помимо социально-экономических факторов, на здоровье людей оказывают влияние нематериальные, то есть духовные факторы. С 1988 г. в нравственной ориентации двух групп республик бывшего Советского Союза - европейских и среднеазиатских - стали происходить существенные расхождения. В европейских республиках (странах СНГ) стала доминировать либерально-рыночная идеология, в основе которой лежат конкуренция всех со всеми, выживание «поодиночке», забвение принципов морали при первоначальном накоплении капитала и другое.

Н. А. Гундарев пишет: «Показатели правой части в мировых религиях оцениваются как духовное благополучие, левой - как неблагополучие. Если начало реформ совместить с серединой шкалы (1989 г.), то совершенно очевидно, что в последующие годы духовный вектор в России сместился к левому полюсу». Высшее образование, наука, искусство перестали быть мечтой молодых людей, заниматься ими стало не престижным делом. Друзья постепенно превратились в корешей, только за ними «как за каменной стеной» не спрячешься. В области религии духовный плюрализм привел к катастрофическому взрыву числа протестантских, тоталитарных, языческих, сатанинских сект, оккультных учений. По некоторым данным, в 1995 г. в России стало около 5 млн. приверженцев сект, и только такая тоталитарная секта, как Свидетели Иеговы на 50% увеличила свою численность на начало 90-х г.г. А это все означает, что духовный и интеллектуальный потенциал науки снижается. Развал СССР, как считают ученые, имел не столько экономические причины, сколько духовные. Именно достигший критического предела внутренний кризис системы сделал неизбежной перестройку. Подтверждением роста духовного неблагополучия в период застоя служит динамика преступности; которая оказалась удивительным образом сцеплена с показателями смертности. Мы видим, что и бедность, и богатство, если они не основаны на христианском образе жизни, не улучшают «качества жизни». «Богатые тоже плачут». Давайте на схеме проследим, как действует богатство на духовное состояние людей и развитие болезней, на повышение смертности. На схеме 2 представлены Грехи и их последствия, характерные для «богатых» при их бездуховном, вернее, нехристианском образе жизни и методы избавления от них. Но вот что оказывается для нас очень интересным. Люди, живущие во Христе и по церковным канонам, оказываются в гораздо более лучшем положении, чем не живущие со Христом. «Качество» их жизни оказывается во много раз лучшим, нежели тех, кто живет бездуховной жизнью. Вернемся опять к научным исследованиям. Исследования здоровья среди активно верующих людей показали, что «качество» их жизни лучше. Христианство учит преодолению гордости, зависти, тщеславия, злобы, гнева, раздражительности, а соблюдение многочисленных постов, то есть борьба с чревоугодием, винопитием, курением, так регулирует обмен веществ человека, что способствует профилактике атеросклероза, болезней сердца и сосудов, желудочно-кишечного тракта и многих других. А вот человек, страдающий на страшный недуг сребролюбия и других его проявлений в точности (многие) исполняет ряд всех вышеперечисленных грехов. Посещение храма, богослужений, общение с прихожанами, жизнь по любви несут в себе специальную поддержку и развивают доброту.

Но в борьбе с грехом сребролюбия и жажды богатства мало просто осознания своей неправоты. Нужно создать антипод (противоположность) своему греху. Этим антиподом, добродетелью против греха есть – милостыня.»70  

«Милостыня – это царица добродетелей, весьма скоро возводящая людей в небесные своды, наилучшая защитница. Великое дело – милостыня; посему и Соломон восклицал: «велика вещь человек, и драгая муж творяй милость» (Притч. 20, 6). Велик полет у милостыни: она рассекает воздух, проходит луну, восходит выше лучей солнечных, достигает до самых небес. Но и там она не останавливается; напротив, проходит и небо, обтекает и сонмы ангелов, и лики архангелов, и все высшие силы, и предстает самому престолу Царскому. Научись этому из самого Писания, которое говорит: «Корнилий! молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом.» (Деян. 10, 4) А слова «пред Богом» значат вот что: хотя у тебя много грехов, но так как милостыня твоя защитница, то не бойся; ни одна из высших сил не останавливает её; она требует должного, имея в руках собственное рукописание. Это глас Самого Господа, что, кто сотворил «одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.» (Мф. 25, 40). Таким образом, сколько бы ни было у тебя других грехов, твоя милостыня перевешивает все. Дай хлеб и возьми рай; дай малое и возьми великое; дай смертное и возьми бессмертное; дай  тленное и возьми нетленное. Если б была ярмарка и на ней продавались бы дешево и в большом количестве съестные припасы, и многое можно бы приобресть за малую цену: не распродали ль бы вы имущества, и, оставив все в стороне, не приняли ль бы участие в торге? И вот, где тленное, там вы показываете столько ревности; а где идет дело о бессмертном, там вы столько нерадивы и беспечны! Дай бедному, и - пусть сам ты будешь молчать - тысячи уст заговорят в защиту тебя: милостыня есть выкуп души. Нет ничего равного милостыне; ты молчишь, а она стоит и защищает; или лучше, тогда как ты молчишь, тысячи уст благодарят за тебя.»71  Но, самое главное, чтобы человек ощущал существенную разницу между милостыней и откупом.

В наше время, в нашем современном обществе, мир живет динамической, стремительной жизнью. Человек привык все получать максимально  быстро, а тем более, когда на это все есть определенное количество средств. Человек стремится затрачивать самые малые промежутки времени на все, что есть у него в жизни: передвижение – машина, самолет; ведь большинство бизнесменов имеют сейчас личные самолеты; питание – Макдональдсы (а тем более Макдрайвы); средства информации и связи. И вот живет человек себе так припеваючи – вся жизнь на многие годы вперед распланирована, но ведь чего-то не хватает. Подумал… Жизни после смерти не хватает!!! И начинает искать её. Ну и естественно всяческие секты и оккультные общества тут как тут, да еще и «спасение» на «блюдечке с голубой каемочкой» подают, только вы, пожалуйста, вступайте к нам (а мы уж вас по полной программе обработаем J). Если бизнесмен (или бизнесвумен) думать не хочет (а иногда не умеет), то он и решает для себя, что и Бог теперь у него в кармане. И сразу вспоминается Евангельская притча про безумного богача, гимн жизни которого: «И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» Но вот только не все помнят продолжение этой притчи, а Господь ведь говорит: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Безумный! Не заберешь ты,  после смерти, ни банковские счета, ни машины, ни золото, ни купюры (кстати, зеленые купюры имеют неизменяемую ширину в 66,6 миллиметров – так, просто информация к размышлению). Все вышеперечисленные земные блага будут только контргрузами, которые будут тянуть в противоположность от направления к Богу – туда, где огонь не угасает и червь не умирает; сказать проще – в ад. Господь даже напоминает, что «так [бывает с тем], кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет». Иногда даже смешно смотреть, как богачи нанимают огромную охрану и трепещут за свои миллионы. Просто без улыбки не посмотришь. А вот православный христианин всегда помнит слова апостола Павла: «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим. 8, 31) Да и еще у каждого православного христианина есть надежный Ангел-тело-и-душе-Хранитель. Суета. Все суета. Есть 1000 гривен – довольны и счастливы, есть 5000 – уже мало, но опомнись, человек, ведь когда у тебя будет 100 000 – ты захочешь самолет и дом в Китае, а 1 000 000 или 1 млрд. – тут уже неинтересно, хочется достичь такого сладкого и очень дорогого, манящего и опасного для личной жизни (как временной, так и вечной) слова «власть». Кстати, даже достигнув ее падение продолжается и доходит до мании преследования, шизофрении, а иногда и того хуже. Но, так, просто к сведению, вспомните, что случилось с тем, кто захотел властвовать без Бога, в самом начале. Да, действительно должны быть и рабочие, и управляющие. Но хочется пожелать вам: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби». Придя в храм станьте нищим, чтобы Господь увидел вас. Ведь пред Богом все равны: нищие и богатые, цари и рабы. Найдите в своем макромире денег и власти светящийся крест на куполе храма, и, войдя в храм, почувствуйте, что ваша душа дома, а вы - не директор, не шеф, а просто раб Божий …!!!

17.  ВЫ часто употребляете алкоголь, поэтому в храм прийти стыдно;

          У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? 

          у кого горе? у кого раны без причины?

          у кого багровые глаза?

          У тех, которые долго сидят за вином,

          которые приходят отыскивать вина приправленного.

          Не смотри на вино, 

          как оно краснеет, как оно искрится в чаше,

          как оно ухаживается ровно:

          в последствии, как змей, оно укусит.

                                                                Притч. 23, 29-32

      Да!!! В современное время пьянство – очень большая преграда в деле человеческого спасения. На эту тему написано множество литературы, снято множество фильмов, защищена не одна докторская диссертация, но количество людей, болеющих алкоголизмом, не уменьшается, а, наоборот, очень уверенно увеличивается. В этом пункте не хотелось бы подробно останавливаться на определении, разъяснении и разборке, что такое алкоголизм и пьянство, но кратко сказать об этом придется. В действительности, что такое пьянство, знают все: из горького своего опыта, или своих родных, или ближних, знакомых или друзей.

«Алкоголизм настолько был и остается актуальнейшей социальной и медицинской проблемой, стоящей перед человечеством, насколько вообще актуальны понятие болезни и борьба с ними. Алкоголизм постоянно является причиной разрушения семьи. Как выяснилось, 72% разводов так или иначе связаны с алкоголизмом одного или обоих супругов. Психологически комфортен брак только при пьянстве обоих супругов. Увы, но частота таких браков увеличивается. Около 10% мужчин-алкоголиков и 50% женщин алкоголичек состоят в супружестве с алкоголиками. Рождение неполноценных детей или не рождение вообще. Какая умная женщина родит от алкоголика? Ведь это аксиома, пьяное зачатие промахов не дает! Подобное порождает подобное. «В бутылках я вижу ужасы, которые будут порождены их содержанием: мне представляется, что передо мной склянки с уродцами, змеями и эмбрионами в естественнонаучном музее», - Генрих Гейне. У многих людей мужской профессии (водитель, строитель, шахтер), существует обязательная традиция отмечать конец недели. Пятница и суббота – «выброшенные дни», а в воскресенье можно и о жене вспомнить и исполнить «супружеский долг». И что при таком зачатии получается? Вероятность детского церебрального паралича в 5 раз выше, нежели вне алкоголя; даунизма – в 2 раза выше; кретинизм и прочие отклонения, как психологические, так и физические. Представить себе ежедневные муки дитя и родителей невозможно, не столкнувшись с этим в «лоб». Ребенок-калека требует ежеминутного наблюдения, определенного питания, дорогостоящих лекарств. А ведь всего этого можно избежать, откажись ты от стакана алкоголя, поднятого, как принято, «за здоровье!», а ведь здоровье не в стакане; и истина не в вине. Приходят на ум слова Армстронга Нила – первого американского космонавта, ступившего на Луну в 1969 году. После он стал алкоголиком, но вовремя обратился к наркологу. Врач спросил его: «Как вы, волевой человек, покоривший космос, не смогли вовремя отказаться от выпивки?». -«По сравнению с алкоголизмом, доктор, трудности космического полета – «детская игра»», - ответил космонавт.

Слишком стремительно развивается алкоголизм у молодых людей. Незрелый организм, сталкиваясь с психоактивным веществом (к коим относится и алкоголь), дает быструю патологическую клинику опьянения. Быструю зависимость от данного вещества со всеми вытекающими последствиями. Среди выявленных больных алкоголизмом преобладают юноши и девушки 14 - 18 лет. Здесь приходится говорить о геноцидной угрозе для нации. Без трезвой молодежи не может быть и речи о благополучном обществе и повышении в демографическую сторону. Сколько примеров из жизни выдающихся людей (мира сего), судьбы которых были поломаны из-за алкоголя. Все мы знаем, от чего умерли Владимир Высоцкий, Олег Даль, Сергей Есенин, Джо Дассен, Эдгар По. Александр Мусоргский умер в расцвете лет от белой горячки. Нельзя не вспомнить одно из откровений С. Есенина: «Годы молодые с забубенной славой, отравил я сам вас горькою отравой. Я не знаю: мой конец близок ли, далек ли. Были синие глаза, да теперь поблекли. Где ты радость? Темь и жуть, грустно и обидно. В поле. Что ли? В кабаке? Ничего не видно». И это строки человека в 29 лет?! Как утверждают историки, Есенин был типичным алкоголиком с запоями, нарушениями характера, алкогольным галлюцинозом, с манией преследования. А вот А. Гитлер был сначала большим любителем баварского пива, но после захвата власти стал полным трезвенником. Он (не отличавшийся гуманностью, как все знают) отдавал распоряжения умерщвлять хронических алкоголиков, как негодный «человеческий материал нации». Афоризм древних римлян гласит: «Вино лишает знаменитых людей почестей, делает безумными мудрецов, стариков превращает в детей». У В.И. Даля – русского писателя и создателя «Толкового словаря» - за долгие годы было собрано более 30 000 пословиц и поговорок, и естественно, не обошлось без темы пьянства: «Нет такого молодца, кто б обманул винца. Пьяному море по колено, а лужа по уши. Кабы не дырка во рту, так и в золоте ходил.» Вот так часто и получается: «и смех, и грех» Внедрению алкоголя в быт многих народов способствовали его наркотические свойства. Алкоголь – это наркотик. Всемирная организация здравоохранения определила: «Алкоголь – наркотик, подрывающий здоровье нации со всеми негативными последствиями» Говорят, что алкоголь употребляют для веселья, при встречах, на праздниках. Да, употребляют. Но никакого веселья не происходит, если учесть, что веселье – это отдых нервной системы, её подготовка к новой работе. Веселье под действием алкоголя – это веселье под наркозом. Наркоз проходит – остается опустошенность. Праздник должен запомниться людям своей красотой и содержательностью, а не головной болью (в прямом и переносном смысле)».72

Много говорить о женском алкоголизме, думаю, не стоит. Можно представить себе светлый образ матери, у которой в одной руке ребенок, а во второй – стакан с алкоголем. Жуткая картина, даже некоторые страшные сны позавидуют. Кратко охарактеризовал противоположное отношение двух слов: женщина и алкоголь, в III в. Церковный писатель Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан: «Были также отменены защищавшие умеренность и трезвость установления предков относительно женщин, когда ни одна из них не знала золота, кроме того, что было на её пальце, который жених заключил в обручальное кольцо в качестве залога. Когда женщины до такой степени воздерживались от вина, что матрону за распечатывание ящиков в винном погребе родственника казнили голодной смертью; а при Ромуле та, которая прикоснулась к вину, была безнаказанно убита своим супругом Метеннием. Поэтому женщинам и полагалось целовать близких, чтобы те по запаху могли распознать выпившую. Где теперь это благоденствие удачных в отношении нравственности браков, благодаря чему почти за шестьсот лет от основания Рима ни в одной семье не был оформлен развод. Зато теперь у женщин ни одна часть тела не лишена золотого украшения, ни один поцелуй не свободен от винного запаха, а развод стал уже предметом желаний, словно долгожданный плод брака.»73 И это Тертуллиан говорил в III в.! А что бы он сказал в XXI в.? – Потерял бы дар речи!

В 1918 году Поместный Собор Российской Православной Церкви в «Определении о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» признал в качестве таковых, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, также медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркоманию. Да и вообще семья, в которой больше места уделяется алкоголю, чем любви и заботе друг о друге и детях – не может полноценно назваться семьей. Каждый человек, независимо от возраста, должен задуматься над тем, что он даст своим детям через ДНК, какие склонности будут носить дети: склонность к алкоголю, наркомании, разврату, высокомерию или же склонность к трезвенности, воздержанию, целомудрию. Ведь очень часто «кусают локти» родители, когда их дети платят им теми же страшными склонностями (часто заложенными родителями в молодости). «Конечно, главная причина бегства в царство алкогольных иллюзий – духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров, идеология потребительства и культ материального преуспения. Истоки «алкогольной» личности коренятся также в неправильном воспитании и в привычке устранять дискомфорт одурманивающими средствами. Однако значимый вклад  в развитие алкогольной зависимости вносит и наследственность. Об этом мы читаем в … Библии. Там рассказывается, как Ангел Господень явился жене праведного Маноя и предсказал ей: «Вот, ты зачнешь и родишь сына; итак не пей вина и сикера и не ешь ничего не чистого, ибо младенец от самого чрева до смерти своей будет назорей Божий» (Суд. 13, 7) Напомним, что в ветхозаветные времена назореи исполняли особое служение Господу и добровольно возлагали на себя определенные обеты (в частности, не пить вина и иных крепких напитков). Вдумаемся: зачем святой Ангел велит будущей матери до зачатия и в течение беременности вести образ жизни, свойственный назореям? Не для того ли, чтобы от утробы не осквернить избранника Божия и привить ему склонность к трезвости? Устойчивость к алкоголю действительно зависит от ряда духовных и генетических факторов. Именно гены контролируют количество и функции ферментов, перерабатывающих спирт. При недостатке этих ферментов молекулы спирта в печени расщепляются плохо, и возникает непереносимость алкоголя. Она характерна, например, для эскимосов, алеутов, чукчей и североамериканских индейцев. Даже от умеренных доз у них падает артериальное давление, учащается пульс, краснеет кожа, появляется тошнота. Крайняя степень реакции – опасная для жизни кома. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что тело легко влечется к плотским страстям, ибо в нем находится «запах и ощущение греха, то есть похоть и удовольствие». Низменные силы души подталкивают человека к получению пагубного, запрещенного Богом наслаждения. Источником такой склонности служит сладострастие, услаждение грехом – «временная греха сладость». Переводя это святоотеческое мнение на современный язык, психолог и священник Андрей Лоргус говорит о наличии в организме устойчивых психофизиологических комплексов. В них «хранится память о специфической стимуляции тела, приводящей к наслаждению». Далее химическая зависимость запускает специальный механизм, который всякий раз вызывает приподнятое эмоциональное состояние – удовольствие. Так с помощью алкоголя наслаждение достигается «обходным» путем. А поскольку по природе своей человек стремится к подлинному счастью, то, не находя его, довольствуется суррогатом. В самом деле: если наслаждение уже получено, и при том довольно дешево, то зачем человеку счастье? Когда духовные мотивы подменяются химическими реакциями, жизненный путь неизбежно заканчивается тупиком, ловушкой. Разум не устремляется к высокому, а ищет дно бутылки. Обычно дети алкоголиков предрасположены к импульсивности и отчаянному риску, эмоционально неустойчивы и испытывают затруднения при планировании своих действий. В будущем нервные подростки и молодые люди с невысоким интеллектом склонны к жестокости, агрессии, криминальным поступкам и быстро поддаются дурному влиянию… Беда усугубляется тем, что зачастую они убеждены в благотворном воздействии на них спиртного, наотрез отказываются признавать себя больными и упорно не хотят лечиться. Таким образом, «ядовитая» привычка закрепляется на генетическом и физиологическом уровнях, а потом переходит из поколения в поколение. Здесь играет роль и психология. Ребенок бессознательно копирует семейные манеры и стереотипы поведения.»74 Вот и получается, что папа ребенку перед сном рассказывает сказку следующего содержания: «Папа завтра придет домой трезвый, маму бить не будет …». А ребенок своим знакомым и друзьям будет рассказывать сказку следующего содержания: «Мишка пришел домой с работы, мишку уронили на пол, мишка оказался пьяным, разбил пультом телевизор …» и тому подобное. И самое страшное, что когда-то это были истории анекдотические (часто вымышленные), а теперь – это реальность. Горькая, плачевная реальность. Но, что самое жуткое, что эта страшная реальность под названием алкоголизм не пускает человека в храм. У человека возникает ложный стыд: «А как на меня там все посмотрят, если только недавно видели меня пьяного «в доску»?». А ведь перед тем, как поднимать очередной стакан, бесики, скорей всего, шептали на ушко: «Да пей, ничего страшного, потом покаешься!». А как пришла пора каяться, то «кишка тонка», а все те же бесики уже шепчут на ушко: «Ты что!? Какая исповедь!? Да ты со стыда должен сгореть! Ни в коем случае в храм, а тем более на исповедь, не ходи!». Вот человек зачастую и слушает не голос своей совести (голос Божий в человеке), а – бесовский голос. Апостол Павел более чем понятно говорит: «ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют.» (1 Кор. 6, 10). А вот преподобный Амвросий Оптинский приводит духовный совет борьбы с пьянством: «Если знакомые твои больны недугом пьянства и желают избавиться от него, предлагай два средства: одно внешнее, а другое духовное. Внешнее – лечение травою «черногорка». Духовное средство состоит в том, чтобы знакомый ваш обратил внимание на тоску, от нетерпения которой подвергается немощи винопития. Один человек, страдавший и тоскою, и винопитием, избавился следующим образом: когда почувствует тоску, он уклонялся в тайное место и клал 33 поклона с молитвою: «Господе Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», и тоска – отступала. А когда тоска опять появлялась, опять делал то же, и таким молением, при появлении тоски, совершенно избавился от винопития и от самой тоски. Другой человек избавился и от тоски, и от винопития чтением Евангелия. А чтобы дело это было твердо и прочно, требуется искренняя и совершенная исповедь и раскаяние за всю жизнь, начиная с шести лет»75 Если у вас в душе пустота, а вы пытаетесь залить её алкоголем, то вам нужно понять и осознать, что вас на долго не хватит, а в душе все равно останется пустота. Душа – это вечный дар, и заполнять её, как сокровищницу, нужно только вечными жемчужинами (добродетелями), чтобы после смерти она предстала на частный суд пред Богом украшенная, светлая и чистая, а не грязная, ободранная и с перегаром. Поднимайте на ноги свою смелость и решимость, прислушайтесь к своей совести и трезвыми шагами и мыслями идите в храм Божий, где отрадно душе и спокойно – дома она. Чтобы вам было легче переступить порог храма Божьего, ниже приведены адреса, телефоны и имена, куда и к кому можно обратиться, чтобы вас глубже и лучше поняли. Помните, что, как между раем и адом расстояние в полшага, так и до алкоголизма расстояние очень мало и незаметно; если не проснуться от этого страшного алкогольного сна, то эта временная жизнь, со свойственными для алкоголика последствиями «бодунов, белок», желанием покончить жизнь самоубийством, покажется вам по сравнению с вечными муками – просто радостями. Ведь человек сам, здесь, на земле, готовит себя к жизни вечной. Бросайте вашу рюмку и приходите в храм за духовным советом, а затем и на исповедь, причастие; приходите, чтобы жить в вечности – «наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира».

Православное Донбасское общество «Трезвение»:

www.trezvenie.org

На сайте Донецкой епархии: www.ortodox.donbass.com/trezvenie/...

1.      Храм святых Петра и Павла, г.Ясиноватая, ул.Орджоникидзе, 167-а,

прот.Виталий Бакун, тел.0623640793; моб.0952062244

2.      Храм святого Николая Чудотворца, г.Донецк, Горбачевского, 43,

прот.Евгений Пейков, тел.0623387091;

3.      Храм святого Николая Чудотворца на источнике, г.Авдеевка, ул.Никольская, 19,

прот.Александр Сорокин;

4.      Храм святого Серафима Саровского, г.Макеевка, квартал К-7 – возле детской поликлиники,

прот.Николай Катальников;

5.      Храм святых Петра и Павла, г.Донецк, пос.Моспино, ул.Первомайская, 5,

прот.Роман Хлипитько, тел.0622227649;

6.      Храм святого Николая Чудотворца, г.Ясиноватая, ул.Скрыпника, 51,

иерей Александр Макаров, тел.0623621895

7.      Храм святого Александра Невского, Ясиноватский район, пос.Красный Партизан, ул.Гагарина, 3,

иерей Алексей Тарасов;

8.      Храм иконы Божьей Матери «Покров», г.Макеевка, пос.Землянки, ул.Горького, 32а,

иерей Александр Винник, тел.06223662515;

9.      Храм святых князей Бориса и Глеба, Ясиноватский район, пос.Ласточкино, ул.Центральная,

иерей Игорь Кравчук;

10.  Храм святого Пантелеимона Целителя, г.Северск,

иерей Александр Панасенко.

 

Запорожская область, г. Мелитополь, мужской монастырь Святого Саввы Освященного, за дополнительной информацией обращаться по телефонам: 095 633 41 24; 068 178 12 18 – отец Иов; 068 44 95 722 – Егор. Возможно проживание и лечение на территории монастыря.

Заключение.

«Ибо если мы соединены с Ним [со Христом] подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения» (Рим.6, 5)

Извечный вопрос: «Жизнь и смерть». На протяжении тысячелетий этот вопрос мучает миллионы людей. Житейское море с успехом захлестывало человеческие умы. И именно вопрос о жизни становился на первое место. Ученые, профессора, писатели, а в особенности медики внимательно изучали человека и пытались найти ту изюминку, которая бы избавила человека от болезней, продлила бы ему жизнь. Найти тот корень, который являлся началом всех зол и бед. На протяжении веков люди искали лекарство от всех болезней, но с течением времени они понимали, что, найдя лекарство от первой болезни, обязательно сталкивались с другой болезнью – более страшной. А если им и удавалось все же излечить или залечить её, то никак не удавалось найти лекарство от смерти. Смерть всегда будоражила умы людей. Разговор о смерти всегда заставлял содрогаться, да и произнесенное слово «смерть» вызывает дрожь в теле. Так ли это? Что же такое жизнь и смерть? И где найти лекарство от смерти для вечной жизни? Ответ один – в Священном Писании, а именно – в Господе нашем Иисусе Христе.

Размышляя о судьбах человеческих, Святитель Николай Сербский указывает: «От Адама до наших дней в красной реке крови кроется черная струя греха. Через тысячелетия грех наследуется от  Адама до нас». Диагноз горький, но правдивый. Именно непослушанием прародителей произошло грехопадение и возобладал над Адамом и Евой, и всеми нами, греховный закон, то есть первородный грех. Он есть нарушение Божественного закона и заболевание души, отпавшей от Божественной Благодати. Именно его следствием (первородного греха) и явилась смерть. И по словам Апостола Павла: «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6, 23). Вот где простое «семя тли», «корень всех греховностей», «источник всех болезней». И истребить это «семя тли» мог только лишь Бог, поэтому Всеблагий Господь и послал «Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь  вечную», чтобы каждый человек получил «дар Божий – жизнь вечную во Христе Иисусе» (Рим. 6, 23). Христос стал вторым Адамом, Он воспринял наше естество, Он понес прегрешения наши на Себе, кровью Своею избавил нас от смерти, Он был истязаем за нас. Сын Божий прославил нашу плоть, вознес её превыше Серафимов и Херувимов, и даровал нам Воскресение.

Иисус Христос дал нам закон, который люди смотрели и не увидели, слышали и не уразумели, что жизнь – это смерть, а смерть – это жизнь. Именно смерть наших грехов и страстей приводит наше естество к Воскресению, к вечной жизни, жизни в Господе нашем Иисусе Христе – «который есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5, 20). Вот где находится ответ на извечные вопросы. Только лишь жизнью во Христе мы побеждаем смерть и унаследуем Воскресение для жизни вечной. Мы должны умереть со Христом от греха, дабы жить в нашем Спасителе; излечимся Господом от смерти и воспримем Воскресение Его, чтобы почитать себя живыми для Бога во Христе Иисусе Господе нашем, дабы сподобиться жизни вечной, уготованной нам нашим Спасителем и Жизнодавцем.

Радуйтесь, Православные Христиане, так как Вы обречены …

Обречены быть счастливыми … в рождении, в жизни и в смерти!!! Аминь. 


Список литературы:

1.      Иоанн Златоуст, святитель, Избранные творения, т.2, Спасо-Преображенский Мгарский монастырь, 2007, с. 402;

2.      Пасха. Последование во Святую и Великую Неделю Пасхи и во всю Светлую седмицу, РПЦ. Издательство Московской Патриархии, 2001, с. 38;

3.      Непознанный мир веры, Сретенский монастырь, Москва, 2004, с. 211;

4.      Шиманский Г.И., Нравственное богословие, Киев, 2007, сс. 35-49;

5.      Настольная книга священнослужителя, т.1, издание второе, Москва, 1992, с. 674;

6.      Источник 4., с. 8;

7.      Кураев А., диак., Ответы молодым, Спасо-Преображенский монастырь, Полтава, 2008, сс. 353-354;

8.      Зорин К.В., Гены и семь смертных грехов, Москва, 2006, сс. 87-93;

9.      Источник 7., с. 354;

10.  Источник 7., сс. 1166-1167;

11.  Малиновский Н., прот., Очерки Православного догматического богословия, Москва, 2003, с. 149;

12.  Источник 8., сс. 13-14;

13.  Практическое руководство для пастырей; учебное пособие для 4-го класса богословских школ, Одесса, 1998, сс. 6-7;

14.  Источник 13., сс. 8-9;

15.  Одно из частных богословских мнений, касательно: «Когда дается Ангел-Хранитель?» - подробнее: источник 11., сс. 277-278;

16.  Часослов, Москва, 1998, с. 334;

17.  Кураев А., диак., Церковь в мире людей, 4-е издание, Москва, 2009, сс. 212-216;

18.  Источник  16., с. 335;

19.  Служебник, ч.1, УПЦ Киевская Митрополия, 2000, с. 211;

20.  Источник 17., сс. 164-166;

21.  Источник 16., сс. 336-338;

22.  Источник 16., с. 351

23.  Выступление Предстоятеля УПЦ, Блаженнейшего Митрополита Владимира на собрании духовенства Киевской епархии // Кириллица, №5(29), Киев, 2002;

24.  Киево-Печерский патерик, Киев, 2007, с. 257;

25.  Источник 3., сс. 345-347;

26.  Кравченко А., прот., Проповеди, кн.3, Одесса, сс. 11-12;

27.  Источник 3., с. 185-187;

28.  К критике гегелевской философии права. Введение., Маркс К. и Энгельс Ф. об атеизме, религии и церкви, Москва, 1986, с. 58;

29.  Источник 3., сс. 342-343;

30.  Источник 7., сс. 67-78;

31.  Источник 3., с. 272;

32.  Источник 3., с. 266;

33.  Ахлибинский Б.В., Чудо нашего времени. Кибернетика и проблемы развития. Л., 1963, с. 91;

34.  Цит по: Васильев Л., Внушение на расстоянии., М., 1962, с. 18;

35.  Наан Г., Бог, Библия, бесконечность. Наука и религия, 1959, №3, с. 23;

36.  Добротолюбие, 4-е изд., М., 1905, т.1, с. 90, 150;

37.  Авва Исаак Сириянин, Слова Подвижнические., М., 1858, сл. 34, с. 218, 219;

38.  Источник 37, сл. 36, с. 228;

39.  Осипов А.И., проф., Путь разума в поисках истины;

40.  Источник 39., сс. 57-58;

41.  Источник 39., с. 59;

42.  Источник 39., сс. 59-65;

43.  Иоанн Дамаскин, преп., Точное изложение Православной веры, // перевод магистра богословия А.Бронзова, С.-Пб, 1894, // Москва, 2004, кн.1, гл.5, сс.81-82;

44.  Тертуллиан, Апологетик. К Скапуле, // перевод с латинского А.Ю. Братухина, С.-Пб, 2005, гл.17, с. 141;

45.  Кураев А., диак., Сатанизм для интеллигенции. О Рерихах и Православии., т.II Христианство без оккультизма, М., 2006, сс. 200-225;

46.  Кобзарь С., диак., Почему я не могу оставаться баптистом, и вообще протестантом, Артемовск, 2004, с.19;

47.  Источник 11., кн.2, разд.2, сс. 88-89;

48.  Источник 11., кн.2, разд.2, сс. 90-92;

49.  Источник 46., сс. 29-56;

50.  Источник 11., кн.2, разд.2, с.102;

51.  Источник 45., сс. 290-291;

52.  Источник 46., сс. 250-252;

53.  Источник 4., сс. 475;

54.  Источник 46., сс. 10-15;

55.  Источник 7., с.с. 289-291;

56.  Источник 45., с.366;

57.  Кураев А., диак., Почему Православные такие?.., Москва, 2008, сс. 49-50;

58.  Источник 57., сс. 51-52;

59.  Источник 7., сс.352-353;

60.  Источник 3., сс. 62-64;

61.  Источник 3., сс.71-73;

62.  Стеняев Олег, свящ., Беседа на книгу Святого пророка Божия Даниила, сс. 8-9;

63.  Анатолий (Берестов), иеромон., Грех, болезнь, исцеление, сс. 43-48;

64.  Осипов А.И., проф., Из времени в вечность. Посмертная жизнь души., Москва, 2009, сс. 66-67;

65.  Феофилакт Болгарский, блажен., Толкование на Евангелие от Луки, с. 101;

66.  Аверкий (Таушев), архиеп., Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета, Москва, 2006, сс.235-236;

67.  Душеполезные поучения Святителя Феофана Затворника, 5-е издание, Оптина пустынь, 2008, сс.277-279;

68.  Душеполезные поучения Преподобного Амвросия Оптинского, 2-е издание, Оптина пустынь, 2009, сс. 31-32;

69.  Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, Москва, 13-16 августа 2000 года, Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви, VII. Собственность// «Служба коммуникации ОВЦС МП»;

70.  63., сс. 20-22;

71.  Проснись, душа…Школа Православия для новоначальных// Святитель Иоанн Златоуст, Москва, 2005, сс. 56-58;

72.  Калиниченко Б.Ф., Калиниченко Н.Б., Калиниченко О.Б., Медицина для вас. Алкогольная реальность, Донецк, 2005, сс. 4-12;

73.  Источник 44., с. 122;

74.  Источник 8., сс. 60-68;

75.  Источник 68., сс. 332-333;

 

Обложка: Гарри Руфф «Дорога к храму».


Назад к списку